论文历史空间和文化调适是关于文化调适方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关文化调试什么意思论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：从历史、空间和文化调适三个层面对云南东莲花村回族古民居进行个案研究,分析东莲花村回族古民居受伊斯兰文化、汉族文化、白族文化等多元文化影响而呈现出复合型文化特征,进而阐述回族文化在地方历史文化中所具有的包容性和调适性特征.
关键词：历史；空间；文化调适；东莲花村；回族古民居
中图分类号：G122文献标识码：B文章编号：1002－0586(2011)03－0108－07
东莲花村位于云南大理白族自治州巍山回族彝族自治县北部,是一个纯回族自然村,宗教生活严谨,经堂教育兴盛,民族人才辈出.该村回族民众不但传承沿袭着传统的伊斯兰文化,而且在历史发展过程中吸收了汉、白等民族成分,其中最能代表这种文化融合的就是其古民居建筑.目前,全村共有近代、古代三层以上塔楼建筑5座,古色古香民居28院,连体成排大马厩3联,它们共同构成了错落有致、特色鲜明、规模宏大的东莲花村回族古民居建筑群.
“伊斯兰教的生命力和动力相当部分地在于它对本地习俗的吸收和对异质习惯习俗的融合力.”作为一种外来文化,伊斯兰文化积极吸收中国传统文化和其他少数民族文化成份,积极调适使其和中国社会相适应,从而形成兼容并蓄的回族文化.在东莲花村回族社会,古民居作为一种文化符号,反映出伊斯兰文化和中国传统文化、本土白族文化从调适到融合的背景,这对研究伊斯兰文化和中国文化的融合以及回族对中国社会的适应性和文化联系有重要意义.
一、历史：东莲花村历史和马锅头古民居的辉煌记忆
东莲花村座落在红河支流——米汤河东岸.因地势低凹,历史上经常河水泛滥,种稻难收,村民栽莲种藕,后来莲花遍地,故得名东莲花村.
根据记载,唐宋时期就有回族先民在此居住活动,生息繁衍,但大批回族先民出现于当地则是在元朝.元宪宗三年(1253年),忽必烈、兀良合台率蒙古军和西域回回亲军10万平定大理.元宪宗七年(1257年),设蒙化千户所,隶属大理上万户府.巍山坝子北端的大围埂、小围埂,因地处北上大理的交通要道,故为防御南来敌对势力而派遣回回军士驻防.至元八年(1271年),忽必烈在云南设省,任回回人赛典赤·赡思丁为云南行省平章政事(即今省长).至元十年(1273年),忽必烈下令“探马赤军,随处入社,和编民等”.大量回回士兵从参战到戍守,后又入“社”屯垦,其中部分在大理、蒙化落籍.由于赛典赤家族长期在云南执政,赛典赤·赡思丁的第九子马德宗就是小围埂、东莲花、西莲花、树龙等地回族的先祖.
明洪武十四年(1381年),朱元璋令傅友德、沐英、蓝玉统兵征讨云南.后回回人沐英镇守云南,其部众多为江南回回兵,分散于此屯田,和元初进入的赛典赤·赡思丁后裔及元、明、清从外地来做官、经商的回回人及当地各民族融合形成永建回族.
至明朝后期,永建回民凭借自身的勤劳智慧及善理财政的本领,在“戍守屯耕”的同时,发展商贸运输,曾一度出现许多富户,建盖不少建筑艺术较高的房屋.旅行家徐霞客就曾在《游滇日记》中记录了当时富庶之景象.明万历元年修建的博南古道上的永济桥就是当时永建马帮经济繁荣的见证.
清朝前期,蒙化府较明朝有了更明显发展.至清道光年间(1821－1850年),蒙化府回族村寨已发展到28个,人口约5万人,其中的东莲花村也得到发展.当时,蒙化境内的28个回族村寨以清真寺为中心,传授、发展以伊斯兰文化为基础、融合各民族优秀文化的回族文化.
清咸丰丙辰年(1856年),杜文秀在大围埂、小围埂揭竿起义,东莲花村回民和众人一起参加起义.历经18年战争,回民起义失败,永建镇回族村寨几乎消失殆尽,房屋家园全部被焚毁.光绪五年(1879年),清政府迫于舆论压力招抚流亡各地回民“归籍”.
据记载,东莲花村原马姓老祖落籍上村,因为是“安子营”(方言,即安置营)营官的住户,又只有一家回族,无法居住,于是就到下村和张家老祖“搭伙合屋”,也就是现在的东莲花村.这成为东莲花村复兴的确凿记录,也成为东莲花近现代繁荣发展的开端.
1911年中华民国成立,东莲花村属永济乡.这时,村庄已由马姓发展为马、张等多姓合居的回族村落.村 要以农业为主,但也经营其他行业,其中马帮运输最有名.据统计,民国时期东莲花村共有以马如骥为首的马帮7支,有50户人养马,共有350多匹骡马.
明清时期开始,大理马帮就开始成为主要运输力量,由于巍山地区独特的地理优势,使这里的回族马帮成为最有规模、资金最雄厚的商队.清朝中期曾出现了许多大富户,他们开商铺、设商号、做边境贸易,发展和促进了当地经济.但是后来因为杜文秀起义的失败,巍山地区经济受到重创,回族人口锐减,家园尽毁.“落籍”以后,当地人为摆脱贫困、发展经济,又逐渐踏着先辈足迹,由小到大发展马帮运输,至清末民初,蒙化回族马帮再度崛起,并重新主宰了滇西大道和缅、泰两国的对外贸易.
民国时期,大理回族经济逐渐复苏,马帮运输业得以恢复,并有了较大发展.东莲花村的马如骥、马如骐、马如清兄弟依靠马帮运输积累了财富,成为远近闻名的大马锅头.当时他们运输的货物主要有茶叶、食盐、棉纱、糖、药品、烟草、土布、药材以及一些生活用品,其中茶叶、食盐、糖、药材是主要的商货.运输路线主要有两大条,分境内和境外.境内线路1：县城→大峨→隆庆关→云南驿；线路2：县城→庙街→大仓→永建→瓦房哨→下关；线路3：县城→马鞍山→三鹤→江桥→漾濞→永平；线路4：县城→封川塔→合作→南涧→云县(或一景东)；线路5：县城→鼠街→牛街→犀牛渡→凤庆.境外线路1：县城→营盘→鼠街→牛街→狗街→顺宁→云县→缅宁→耿马→沧源入缅境,或从缅宁→澜沧→勐海→打洛入缅境；线路2：县城→昆明→百色→桂林→安南(今越南).
由此看出,巍山回族马帮有短途运输和长途运输.短途运输主要集中在下关和永平这两条线路.长途运输因路途遥远,大多是高山密林,行走非常艰难,加上瘟疫流行,还有猛兽和土匪,而且也需要枪弹防护,所以一般马帮不敢也没有实力走长途.大马锅头一锅头一班一把,是马帮的各级组织单位,他们分工明确,密切合作.东莲花村的大马锅头马如骥在实践经验中创立了长途运输的马帮队伍,他们有自己的武装保卫货物和人马安全,在马铃儿响的山间道路上走出了一段段传奇,在推动回族经济发展和对外文化交流方面起到了极其重要的作用.
马帮贸易的增长,给东莲花村经济带来前所未有的繁荣.村里的青壮年男子都加入了赶马行列,有的自己经营两三匹马搞小运输,有的加入大马帮赚钱娶妻盖房,有了资本积累的人家开商号.商号有的开在县城,有的开在下关,有的开在昆明,其中最大的一家商号就是开在昆明的“德昌号”.村里还发展起了多种工商经营,比如手工银饰加工、面条加工、肥皂制作、皮革加工,民族经济在恢复中得到
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