论文何谓人道价值是大学硕士与本科何谓毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写何谓方面论文范文。
摘 要：20世纪90年代之后,我国价值哲学界发生了一场关于人道价值的论战.主流学者认为效用价值论可以解释人道价值；而主张人道价值论的学者认为,人道价值是人天生就具有的绝对价值,主客体价值关系模式存在种种缺陷,无法合理解释人道价值.许多学者对人道价值论进行了分析与批评,对主客体价值关系模式的捍卫是正确的,但对人道价值的理解并不准确,对人道价值论批评的反驳并不充分.研究发现,价值定义的关系说是合理的,人道价值是人的自我价值的一部分,运用主客体价值关系模式能够有效解释人道价值.
关键词：主客体价值关系模式；效用价值；人道价值；论辩
doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2017.02.019
[中图分类号]B018 [文献标识码]A [文章编号]1009-0339（2017）02-091-08
20世纪十年代之后,价值哲学成为哲学研究的重要领域之一.学者们对价值的定义、内容、类型及其相互关系作了深入而细致的研究.这一时期的价值哲学研究主要从主客体关系的角度去考察对象的价值,并把价值理解为客体对主体需要的满足情况.这一研究方法被称为“主客体价值关系模式”,采用这种研究模式的价值理论被称为“效用价值论”.90年代初,赖金良等学者提出人道价值论,并对学界普遍接受的主客体价值关系模式进行批评.毋庸讳言,我国学术界长期以来主要从自我价值和社会价值的维度研究人的价值,忽视了对人道价值和自由、正义、权利等规范价值的探讨.人道价值的提出对深化价值哲学研究具有重要意义,但人道价值论能否挫败价值的效用论?超然于社会和历史的人道价值是否存在?对此,许多学者给出了否定回答,并对人道价值论进行了分析与批评.但笔者认为,在这场价值论战当中,不管是对主客体价值关系模式的批评还是对人道价值论的反驳都存在诸多问题.因此,在澄清这场人道价值论战的基础上进一步明确人道价值的本质就显得非常必要.
一、人道价值论及其对主客体价值关系模式的
批判
在我国哲学界,关于价值的定义有很多种.其中,影响较大的有“属性说”和“关系说”两种.“属性说”认为,价值是价值拥有者自身的存在与属性,它不会随着价值拥有者与他物关系的改变而改变.与之不同,“关系说”认为,价值是客体的存在和属性对主体的实际意义,它存在于主客体关系当中,并随着主客体关系的改变而变化[1].相比于“属性说”,“关系说”更符合人们的价值评价活动,因此,也就得到绝大多数学者的认可与接受.
但自20世纪90年代之后,有学者从人道价值论的角度对价值的“关系说”进行了批评.在他们看来,价值就是人,或者人就是价值,因为人是世间万物当中最为宝贵的生命存在.如荀子所说,“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知且有义.故最为天下贵也”[2].他们认为,人道价值就是人的绝对价值.这种价值不以任何目的为目的,不以个体自我、他人、社会的功利性需求为限定,它是一种肯定和维护每个人自由平等发展的无条件的价值[3].赖金良认为,人道价值是人天生就具有的,因为每个人都拥有人所应有的尊严、自由和权利.而且,每个人的人道价值都是等价的,没有高低贵贱之分.
人道价值论者认为,在人的价值当中,人道价值是居于根本位置的绝对价值,其他价值都是从属于人道价值的相对价值.如果人的生命价值得不到保障,人不能享有真正的尊严、自由和权利,人对他人、群体和社会需求的满足能力也就不会有效提高,更谈不上社会的、公平与正义.赖金良指出,以往的价值哲学研究主要关注由人道价值派生出来的效用价值,忽视了对人道价值本身的研究.他认为,主客体价值关系模式可以有效说明作为客体的物的价值和人的效用价值,但遗漏了作为主体的人,从而无法合理解释人道价值.就人道价值而言,主客体价值关系模式存在以下三大缺陷.
一是“主客体价值关系模式不能说明作为价值关系中的主体的人即‘主体人’的价值”[4]46.赖金良认为,在主客体价值关系模式中,人要衡量客体有无价值,首先自己必须要有价值.他指出,人的价值包括效用价值和人道价值,其中,人道价值更为基础.对于每一个人来说,人道价值都是相等的.具体来说,不管是政府领导、企事业单位的普通职员,还是身体严重损伤的残疾人,他们的社会价值有大有小,但其人道价值都是一样的.因此,人道价值不能归结为以客体满足主体需要为基础的效用价值.相反,如果把人道价值归结为人的效用价值,然后以效用价值来衡量人的价值,就必然会导向等级主义和反人道主义.
二是主客体价值关系模式不能回答客体与客体之间是否存在价值关系的问题.赖金良认为,除人之外的事物之间存在价值关系的原型结构,例如,牛吃草跟人吃饭一样,牛与草之间存在需要的满足关系,因此,草对牛具有价值.但主客体价值关系模式只能解释和说明客体与主体之间的价值关系,无法涵盖客体与客体之间的价值关系.
三是主客体价值关系模式不能说明主体与主体之间的价值关系.赖金良认为,主体与主体之间的价值主要表现为社会的、公平、正义等规范价值.与人道价值一样,规范价值不能归结为效用价值,因此也就无法用主客体价值关系模式来说明.
赖金良进一步指出,如果坚持主客体价值关系模式,把人道价值归结为人的效用价值,就必然会导致以下三个问题：一是导致人与人之间的等级主义或反人道主义.由于人们满足他人和社会需求的能力各不相同,如果坚持价值的效用论,就会以人的社会价值衡量人道价值,从而把人区分为三六九等.而那些社会价值很小甚至没有的人将得不到他人与社会的尊重.显然,这是反人道主义的.二是主客體价值关系模式对人作了客体化处理,把人的价值等同于物的价值.如此一来,人的价值就被视为客体的人的外在效用价值.与此同时,人的价值也就成为满足他人和社会需要的工具价值.但人道价值论认为,人是目的,不是工具.因此,主客体价值关系模式抹杀了人的目的价值.三是如果用主客体价值模式去解释人们的社会价值和社会交往,就会发现人际交往不过是我们利用别人来满足自己需求,或者别人利用我们来满足他们需求的活动.如此一来,人与人之间的关系就成为利用与被利用的关系.显然,这样的社会价值关系“实在让人不寒而栗”[4]44.
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参考文献：
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