论文梁宗岱纯诗理论探析是关于本文可作为梁宗岱方面的大学硕士与本科毕业论文梁宗岱论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
[摘 要]作为纯诗理论的传承者和纯诗创作的践行者,梁宗岱在中国纯诗化道路上的诗学意义以及影响力不可小觑.其诗学理论的价值不单表现在象征主义诗学的继承上,将法国象征主义诗歌理论引入中国诗歌创作理念之中,重点介绍法国象征主义诗人瓦雷里的纯诗理论,而且,更突出地体现在其撇弃儒家诗学传统方面,将纯诗理念引入诗人品格无限升华的纯粹化道路上来,厘清诗歌的文与质关系,并着重倡导诗歌在形式与宇宙境界上的双重审美趣味.为此,梁宗岱由诗寻真而构建其纯诗理论的基本框架.首先,从诗人与自然相契合的角度,剖析灵魂与外物之间的关系；其次从诗歌与宇宙相融合的角度,阐述诗歌最终导引的审美境界；再者,从纯诗理论角度,重点梳理诗歌在音乐和色彩上的两重属性；最后,倡导非功用的诗学观念.基于此,不难确认梁宗岱纯诗理论的核心内容以及诗学价值,以及其在中国诗歌史上的文学理论地位.
[关键词]纯诗；音乐性；象征主义
[中图分类号]I207[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）06-0129-04
温儒敏认为,与其将梁宗岱看作象征主义诗学的传播者,倒不如说他是经由法国的象征主义诗学而毕生探究纯诗理论的践行者.事实上,梁宗岱只是于理性的继承中较为感性地发扬纯诗理论,最终并没有完整地构建出体系性的纯诗理论.但必须肯定一点,梁宗岱广泛涉猎哲学、美学和心理学,甚至亲身创作大量纯诗,以期印证写诗与诗歌之间的诗学理论构象.正因为有这样不懈的尝试,梁宗岱的法文诗得到法国象征主义诗人瓦雷里毋庸置疑的肯定.据此,不难理解梁宗岱在中国纯诗道路上不可撼动的诗学地位.
一、诗人：心灵与自然相辅相成
在《论诗》一文中,梁宗岱认为,诗人不单单要注重个人的艺术修养,还要带上自己的灵魂倾心于现实生活[1]33.由此可知,相比较于诗艺上的素养,梁宗岱更注重诗人有没有全身心地去体验生活,并从身外的世界里发现隐藏着的惊奇与真谛,从而,以诗歌的形式塑造出不一样的生命价值.这与传统体验式思维方式一脉相通,即要求诗人将现实意识化,且自行激发起若干情感因素来感应接触到的自然外物.若想达到这样的境界,诗人不仅要充分认知自我的生命色彩,而且要经由世间万象领悟到意义非凡的宇宙特质.正如梁宗岱在《谈诗》一文中所阐述的一样,诗人应当是两重观察者,其视线须得内倾兼具外向,因为“对内的省察愈深微,对外的认识也愈透澈.”[1]96于是乎,经由诗人诗意化的想象和创作后,“万象自然都展示一副充满意义的面孔.”[1]96而且,诗人对外界认识得越准确而真切,其心灵自然而然地也就越活跃而自由.如此一来,诗人便沟通了心灵与自然两重世界,在感知外物和反思灵魂的同时,也领悟和通晓了自然世界的奥秘.加之诗人自由地放纵想象力的翅膀,并醉心于自然外物的形象,便将“宇宙间的千红万紫,渲染出他那把真善美都融作一片的创造来.”[1]97
唯有如此,诗人才能寻见诗意象征的快乐,并自如地以诗的形式来描绘自然之美,并恰如其分地抒发出诗人内倾性的理想主义.那么,诗人又是如何实现心灵与自然融合成的艺术境界的呢?简而言之,作为法国象征主义诗学传播者和践行者,梁宗岱首先引进了法国诗学上的象征主义概念,并创作出《晚祷》这样的象征主义诗歌,其诗歌不仅采用传统意义上的意象与意境方式,而且高度融入了象征、寓意或者暗示等抽象的思维方式.正如《象征主义》一文所表述的一样,当自然外物映照诗人的心灵时,诗人内心的情感世界同感知到的客观外物相融合,于是两相对应,便出现了所谓的象征意味[2]139.同时,此种象征手法的运用并非简单地找寻精神上的对应物,而是作为诗人必须自觉放弃已有的知识结构,全身心地沉入一种非意识的且近于虚空的境界,将身心体验到的情感与客观存在的自然外物完全融合在一起,并通由具体的诗歌形式表现出诗人的心灵与自然万物的和谐之美.
正是由于梁宗岱将诗学理论全方位地引进中国诗学界,并站在世界的高端发掘出中国诗歌的传统艺术形态之美,这就决定了梁宗岱比李金发等诗人走得更高远.简而言之,在我国现代文学史上,梁宗岱算是一位彻底而纯粹的象征主义诗论家.
二、诗歌：生命与宇宙相融相生
梁宗岱在《象征主义》一文中指出,“一切最上乘的诗都可以,并且应该,在我们里面唤起波特莱尔所谓‘歌唱心灵与官能底热狂’的两重感应,即是：形骸俱释的陶醉和一念常惺的澈悟.”[1]83这身与心俱得的感应与陶醉,精灵般的魂魄便通晓了心内与身外的一切美妙与奥秘.而达此境界,必然要求诗歌本身与诗人灵魂相撞时全然地抖露出一个的意识天堂,让凡胎俗体在顿悟之间感知到生命的纯粹性与至圣性.这恰如梁宗岱在《论诗》中所言,一流的诗歌“就是令我们感觉到它底生命.”诗歌与诗人自身于俗世中相互照见,诗人在自身创造的诗歌里发现活脱脱的新生命,而诗歌正恰如其分地展现整个人类最纯粹的精神实体.针对这一点,梁宗岱指出：“诗是我们底自我最高的表现,是我们全人格最纯粹的结晶.”[1]32同时,用诗句来表述还须凝练到极精纯的境界,否则就是一首失败而无味的诗歌.换言之,诗人与自然相生,诗歌与宇宙相融,诗意便如春花一般迎风飘展.
究其根本的原因,即是诗歌塑造了诗人最纯粹的精神品格,因为“一首伟大的有生命的诗底创造同时也必定是诗人底自我和人格底创造.”[1]211而在创造这种品格时,诗人必须面对两个因素,即诗人自身这个小我和超出诗人之外的大我.诗人若运用文字完美地处理并融合这两重世界,必然走上了两个极端——抒写大我须有小我的亲切感；抒写小我须有大我的普遍性.换言之,诗人创造诗歌的过程中,在写出具象的小我的同时,也蕴含着无穷尽的大我的永恒性.一如庄周梦蝶,不仅有着坐忘的个人体验式的逍遥姿态,而且羽化出超然脱俗的一种普遍性的宇宙情怀.前者是表象的审美愉悦感,而后者正是诗歌所追求的终极意义.在《诗·诗人·批评家》一文中,梁宗岱指出,当诗人的灵魂与肉体融为一个不可割裂的整体,且能在自然外物中通由诗句来获得某种审美情趣,进而“指引我们去参悟宇宙和人生底奥义.”[1]114此种参悟的至上境界,不单单间接地指向我们的理智层面,而且能够直接地抵达我们无比丰富的情感世界,最终将我们全部人格得到“感化与陶熔.”[1]114
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参考文献：
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