论文口头叙事和先秦语体、说体的形成是关于对写作语体论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文语体论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：先秦部分文体是口头叙事的产物.语体与瞽史讲诵有密切关系,以道德教化为目的,通过对前代先王历史的追述,传承治国思想.记事性的语体,言事结合,不仅记录人物间的言论对话,而且要记录历史事件的发展过程.为了建构情节,瞽史们往往会根据情理和自己的生活经验进行合理想象,增添不少虚构的内容,以吸引听众,达到讲诵的效果.而通过对经说体例和重出故事两个方面的分析,可以认为“说”这一文体最初的来源就是口口相传的故事.随着社会功能变化和书写的普及,语体和说体在汉代以后分别有了不同方向的发展.
关键词：先秦；口头叙事；语体；说体
中图分类号：I207 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）02-0140-06
一、口头叙事与语体
《说文·言部》对“语”的解释是：“直言曰言,论难曰语.”段玉裁注：“论也.此即毛郑说也.语者,御也.如毛说,一人辩论是非谓之语.如郑说,与人相答问辩难之语.从言,吾声.”先秦典籍中出现与语相关的内容,大都表对话之意.《诗经·大雅·公刘》：“于时言言,于时语语.”孔疏：“直言曰言,谓一人自言；答难曰语,谓二人相对.”①《礼记·杂记》“三年之丧,言而不语,对而不问”,郑注：“言,自言己事也；语,为人论说也.”②所谓语,就是二人对说,有问有答,是记录问答对话之言.张政烺说,语“既是文献记录,也是教学课本”③.的确如此,《国语·楚语上》申叔时对贵族教育内容做了系统的阐释,列举教导太子的内容,其中提到“教之语,使明其德,而知先王之务用明德于民”,韦注：“语,治国之善语.”④语体是以道德教化为目的,通过对前代先王历史的追述,传承治国思想.1993年湖北荆门出土的郭店楚简中有类似格言的文句,整理者将其命名为《语丛》.⑤郭店一号墓的墓主人是楚国“之师”,也就是“顷襄王太子横的老师”.⑥陪葬的书籍,暗示了墓主人生前“教師”的身份,也说明了这些书籍所具有的教育意义.
韦昭对《国语》文体的定义是：“采录前世穆王以来,下讫鲁悼智伯之诛,邦国成败,嘉言善语.阴阳律吕,天时人事,逆顺之数,以为国语.”⑦与《左传》不同,《国语》对于国家兴衰历史事件的记录,更侧重于嘉言善语和典章训诫方面.《国语》大量的内容都是人臣劝谏君主,劝谏一般会预言正反两方面的后果,以作警醒.《周语》中的祭公谋父谏穆王伐犬戎、邵公谏厉王采纳国人之言、芮良夫谏厉王悦荣夷公、仲山父谏宣王料民都是这样的三段式结构.《国语》主客问答的稳定结构形式,表明对话体散文已经大体定型.⑧《国语》并不仅仅是一部史书,其意义并不在于记事,而在于“语”.“语”其实就是问答对话的记录,记事性的语体言事结合,不仅仅记录人物间的言论对话,同时也记录事件发展过程.
《国语》记述历史时并不像《左传》那样按照历史年代把重大事件依次列出,而是选取有代表性的典型事件.如《周语》中记载穆王,聚焦于祭公谋父劝谏穆王征伐犬戎之事,其他事迹概不提及.厉王朝则记载了厉王虐,国人谤王；厉王说荣夷公两则事件,展现了厉王昏暴、不听劝谏.幽王朝,仅选取三川皆地震这一自然灾害事件,预言国亡.而且同一人物的事件尽量安排在一起,集中叙述.《鲁语下》康子求教、露睹父闹宴、内外朝之别、敬姜论劳逸、敬姜循礼都是围绕敬姜来讲述的,更像是讲故事时将相同主题的事件安排在一起.
在具体历史事件的描绘中,与《左传》相比,《国语》有更多情节的铺张.以骊姬陷害太子申生这个故事为例,《左传》和《国语》的两种叙述中,故事情节是一致的,都是讲述骊姬从被娶到谋害申生的全部过程,但是细节不同.首先,人物有了变化：为献公占卜的人,由《左传》中的卜人变成了《国语》中的史苏,与骊姬密谋杀害申生的人由中大夫成变成了优施；《晋语》同时交代了骊姬与优施“通”的关系.其次,具体过程也不同,《晋语》要详细得多.骊姬谗害申生的整个过程,分了两条线索：一条线索是骊姬密谋谗害申生的过程,骊姬一方面不断和优施密谋如何陷害申生,一方面接二连三向献公诽谤申生；另一条线索是申生面对这些谗害时从积极应对到被动接受的过程.骊姬一计不成再施一计,一计比一计狠毒.申生则见招拆招,明知是陷阱也不愿违背其父之意,但无论伐霍还是伐东山都凯旋而归.骊姬不仅没除掉他,反让他赢得胜利.最后,骊姬使出陷害申生弑父这一毒计,逼得申生自缢.两条线索,同时进行,具有反衬的效果.骊姬被刻画得心如蛇蝎、不择手段；申生则仁义孝顺、顾全大局.这使故事更具悲剧色彩,更难得的是还有细致的心理刻画.
对于重耳流亡之事,《左传》和《国语》记载略有差异.《左传》中晋国历史的记载详于战争,《晋语》详于诸公子之乱及文公流亡之事,传说故事更多,情节演绎更类似于后世小说.徐北文认为《国语》是“说唱文学”,《国语》中晋献公死后诸公子之乱这个故事是当年口头传说的一个简本,因而据此推想,在战国时的说唱必然是十分精彩的.⑨恰恰说明了《国语》的口头特征.
史传作品（历史叙事）不仅仅是历史事件的组合,还包括“情节”.史传文学并非纯粹的历史再现,实际是将历史事件以叙事性的话语重新表达出来,“时人出言,史官入记,虽有讨论润色,终不失其梗概者也”⑩.海登·怀特就认为历史是第三种话语,它既不是意识形态的,也并非绝对科学性的.B11钱钟书也认为：“古代史与诗混,良因先民史识犹浅,不知存疑传信,显真别幻.号曰实录,事多虚构；想当然耳,莫须有也.”B12历史事件在叙述时往往被演绎成具有开端、发展、、转扭和结局的小说.《国语》的推测、想象之辞虽然与纯粹的文学艺术想象是有所区别的,但“这种推测、想象对此后对话体散文虚化有一定的影响”B13.
谭家健言“《晋语》出自晋人之手”B14,的确如此,《晋语》记载晋国之事十分详尽,称晋君时多称公,多次说“来”,《晋语》中多次引用瞽史所记之材料.结合《晋语》表现出来的口头叙事特征来看,可以推测《晋语》就是晋国瞽史讲述所记录下来的内容.王树民认为瞽史是我国最早的史官B15,有口头讲诵的职能.《国语》中有大量关于瞽史的记载,都说明了瞽史以口头讲诵前代历史兴亡故事,对君主起到道德教化的作用.《鲁语上》记载单子言：“吾非瞽史,焉知天道.”B16《周语下》有“古之神瞽考中声而量之以制”B17,说明了瞽史以口头讲诵前代历史兴亡故事,对君主起到道德教化的作用.《国语·楚语上》左史倚相说：
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