论文最理想的慈善:康有为大同世界是大学硕士与本科康有为毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写康有为方面论文范文。
天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养等
康有为是中国近代历史上最著名的人物之一.他和他的弟子梁启超,对于中国近代政治发展有着至关重要的影响.
如果抛开康有为传统的“保皇党”的形象,客观地探讨他的思想,我们可以看到,传统的中国人对于慈善事业的理想蓝图,在康有为著名的《大同书》所提出的“大同世界”里面,已经有了详细的描述.这种理想,如同他的书名“大同”,实际上延续着中国古老的传统.
“大同”的理想,源自战国末至汉初的儒家学派.《礼记·礼运》这样解释“大同社会”：“天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”其中所言尽管很细致,但是概括说来,其实就是对于中国传统的理想人格——圣人的一种社会化的具象描述.
圣人是什么?他是与天地融合为一体,“外不窥乎宇宙,内不有其己身也”.这是道德的至高理想,一种完全“无我”的状态,是所谓的“天人境界”.这种人格反映在社会生活中,就是“大同世界”.而大同世界中的慈善事业,就是属于这个“理想国”的具体领域.
尽管康有为的“大同”思想中学习和借鉴了很多西方、人权的因素,但是康有为的“大同世界”的本质,其实还是中国传统的关于理想世界的构想.只不过他通过一种现代性的语言进行表述而已.这在清末民初的中国思想家是一个很普遍的现象.因此,《大同书》中所涉及的对于慈善事业的看法,可以成为我们理解中国传统慈善思想的一个样本.
早在1895年的“公车上书”时,康有为就提出将涉及慈善事业的“恤贫”,与务农、劝工、惠商作为救国养民的四大政策.由于中国土地广袤、人口众多,所以“恤贫”的慈善活动,必须立足于国力强盛的基础上.康有为在《大同书》中,思考的问题是在取得强大的经济基础之后,对于社会慈善事业的一种具体构想.这其中包含了“公养”、“公教”、“公恤”等慈善公益体系,简言之,就是通过国家,在“养”、“教”、“恤”等方面,广泛地惠及一切国民的慈善举措.
这种思想,是对中国传统慈善的一种批评.中国传统的慈善模式主要局限于地域与宗族,例如族田、义庄等等,都只是针对某一宗族或者某一地域的成员范围内而实施的济贫解困,在本质上来说,这也是一种“私”.中国人的宗法观念绵延已久,“重宗族而轻国家”,尽管传统儒家说理想人生应该遵循“修身齐家治国平天下”的路径,但是“修身齐家”尚且不可得,更遑论“治国平天下”了.所以,很多慈善行为,就只能局限于一隅,不能推而广之.在康有为看来,西方人恰恰与此相反.他说：“就收族之道,则西不如中；就博遍之广,则中不如西.”但是以“仁”的标准而言,“中国长于自殖其种,自亲其亲,然于行仁狭矣”,而“小不如大,狭不如广”.
为此,康有为提出了大同社会,其核心就是“去家界而为天民”,也就是废除宗族、家庭的界限,成为平等的天下之民（天民）.所谓“人各私其家,则无从得以私产归公产,无从公养全世界之人,而多贫穷困苦之人”.正如梁启超在《清代学术概论》中所言：“（《大同书》）全书数十万言等其最要关键在毁灭家族.”康有为就是在这种立场上研讨如何最大范围地谋求公众的大福利.
康有为提出了一个大胆的设想：打破家族的界限,一切公有.成年男女自由婚配,儿童公有,一生下来就由社会所办的“养婴院”、“怀幼院”来抚养,然后再由“小学院”、“大学院”等来“公养之”、“公教之”；使每个社会成员都受到平等的、优质的文化教育,使其“长有专门生计之学”,然后再为社会服务；而到了老年,则有社会的“养老院”、“养病院”来“公恤之”.这样,就能最终实现“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同理想.
这个构想,其实已经在中国流传了两千多年.回顾中国慈善历史,任何一个朝代的慈善之行,尽管有细微的差别,但几乎都是据此而立论.只是从来没有像康有为这么大胆而直接地表达出来.
在今日看来,康有为的“大同社会”完全是乌托邦,屠龙之术,于世无补.其实,这是一切慈善所要解决的一种矛盾.从本质上来说,慈善行为之所以产生,就是打破了自己、他人的界限,“推己及人”,由此而“感同身受”,所以才可以升起慈善之心.只不过,在世俗人的行为中,自、他的界限始终存在,区别只是程度的大小；只有在宗教之中,通过一些特殊的方式,才可能使人达到一种完全消除自、他界限的状态.所以,我们也可以说,慈善精神,其实就是宗教精神.
康有为的“大同思想”,也可以说是一种宗教.既然是宗教,当然有它不融于现实之处.只不过中国人的宗教,始终围绕着现实生活,缺少一种超越性的彼岸,寓神圣于平凡、寓平凡于神圣而已.
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参考文献：
1、 梁启超对康有为学术渊源、教育思想和中国政策的阐析 〔摘要〕 作为康有为的弟子，梁启超是最早对康有为的思想予以宣传和介绍的近代思想家。梁启超对康有为思想的宣传、介绍和阐发二十余年而不辍。在梁启超看。
2、 李端棻荐举康有为其意义 内容提要：荐举康有为是戊戌变法的重大问题。历来研究者大多只关注翁同龢对康有为的荐举，而关于李端菜对康有为的荐举则少有研究。实际上，李端棻荐举康有。
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5、 康有为的最后十五年 康有为，字广厦，号长素，广东南海人，1858年生。1888年10月，鉴于民族危机深重，第一次上书清帝，建议变法，以图国强，提出了改良主张。189。
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