论文康有为尊孔教为国教思想探析是关于对写作康有为尊孔教论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文康有为尊孔教论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
[摘 要]康有为尊孔教为国教的思想是中国近代思想史上比较复杂而又敏感的问题.本文以康氏论述这一思想的几篇著作为蓝本,试图解读其尊孔教为国教思想的目的、意义等问题.
[关键词]康有为；孔教；国教
在20世纪初的反传统语境下,研究者多从政治的单一维度来解读康有为尊孔教为国教的思想,将其简单视为复辟和落后.在当代强调弘扬民族优秀文化传统的语境下,我们以反映康有为这一思想的几篇文章为蓝本,解读康氏尊孔、祀孔的目的、意义等.
一
要深入探究这一问题,我们首先要明确康有为眼中的宗教观.在康氏看来宗教不止意味着信奉超自然和超人类的神祗,他更强调宗教对个人“教导”、“教化”的一面.相应地,在他看来作为一国的国教应该是“久于其习,宜于其俗,行于其地,深入于其人心者是也.”[1]842国教在国家中有重要的地位,国家的兴衰成败都与国教息息相关,甚至可以说,教亡国亡.他曾经举例说明,耶路撒冷虽然灭亡,犹太人颠沛流离,但他们始终坚守其宗教信仰.宗教的保存使犹太人种最终得以保存.欧美有基督教,即使未开化的民族也有他们自己的宗教.中国作为一个有两千年灿烂文明的泱泱大国,但却没有统一的国教.“各国皆有教而我独为无教之国”,[2]735无教的结果必然会导致中国的灭亡,“若无人保守奉传,则数千年之大教将坠于地,而中国于以永灭”.[3]734正是看到了国教在国家中的重要作用,康有为才疾呼要在中国建立国教.
中国需要有自己的国教,是什么样的宗教最适合此“角色”呢?在康有为看来非孔教莫属.他旁征博引地论证了孔教理应成为中国国教或说孔教是中国国教的观点.他首先指出孔教是宗教.在1913年的《孔教会序二》中,康氏把宗教分为神道教和人道教,并认为人道教优于神道教.他写道：“夫教而加宗,义已不妥,若因佛、耶、回皆言神道,而谓神教可也,遂以孔子不言神道,即不得为教,则知二五而不知十者也等太古草昧尚鬼,则神教为尊,近世文明重人,则人道为重,故人道之教,实从神道而更进焉.”[4]739神道教和人道教都是宗教,人道教是近世文明的产物.他还形象的说明神道教的教主犹如专制制度之君主独尊,而人道教的教主则好比立宪制下的教主,专制制度下的君主与立宪制度下的君主都是君主.因此,孔教作为人道教也是宗教.“谓言神道教为教,谓言人道者非教,谓佛、耶、回为教,谓孔子非教,岂不妄哉”.[5]739
其次,他指出孔教是国教.康氏认为中国两千年以来,在无法治的情况下,仍能安定有序,和睦统一,主要归功于孔教的教化作用,孔子之经,教化妇孺,使得人人识孝悌忠信,家家知廉耻.所谓：“道以德,齐以礼,而中国能晏然一统,致治二千年者何哉,诚以半部《论语》治之也.”[6]732道德无新旧之分,仁义礼智忠信廉耻,根源于人的天性,辅之以道德教化.孔教的这种道德教化作用在当时“人心败坏,风俗衰弊,廉耻伤尽”的局面下,显得尤为重要,“非崇道德不可立国”.孔教这种教化民众,善化民俗的作用,正是一国国教理应具备的基本功能.除孔教本身的这种功能和优势外,与佛教、基督教相比,孔教也更适合中国人及其文化传统.佛教多为出世之言,要想在中国全面推广,得不到大多数人的支持.基督教尊天养魂,戒恶劝善,在欧美颇为流行,但不符合中国的文化背景.唯有作为人道教的孔教最适宜教化民众,符合中国民众处世的要求.
在证明孔教是宗教和国教的同时,康氏还论证了孔子是教主.他认为人们多把孔子称为哲学家、政治家、教育家,与希腊的苏格拉底、柏拉图齐名.殊不知,这是对孔子定位的失误.孔子在中国的身份、地位远远高于苏格拉底,他是中国的教主.在西周末年,孔子受予天命,“以主人伦,集成三代之文,选定六经之义,其诗书礼乐,因藉先王之旧而正定之,其《易》以通阴阳,《春秋》以张三世等实为教主”[7]281.孔子以仁爱为怀,发愿救世,领袖群伦,他的理论改造着中国社会推动着历史发展,是中国千百年的思想领袖.且孔子的教主地位也是中国特定文化的选择.在诸子百家的争鸣中,墨家、儒家、道家三派影响最大.在康氏看来,以老子为首的道家强调无为、虚无,最终流为符箓；墨家尊天,崇尚兼爱,其缺陷在于过于俭朴,惟孔教崇尚中庸,合乎人心.到汉武帝时,儒学的统一地位确立起来,墨、道教随之灭亡,孔子的教主地位最终确立起来.但后来孔子的这种教主地位被人们遗忘或误解.为此,康氏呼吁要重振孔子教主地位,“以文王配上帝”.
二
尊孔教为国教,尊孔子为教主,在康氏看来对当时的中国有重要的意义.首先,抵御西方宗教和文化对中国传统文化的侵蚀.甲午战争的炮火扫掉了清朝“天朝上国”的威风,不仅威胁到中国的存亡,也威胁到中国传统文化的延续和生存.康氏认为在民族危亡之机,中国世风日下,只有弘扬以儒学的民族精神,崇尚孔子的经世之道,才能救亡中国.1895年《公车上书》中康氏就疾呼：“今宜亟立道学一科,其有讲学大儒,发明孔子之道者等并令乡落淫祠,悉改为孔子庙,其各善堂、会馆俱令独祀孔子、庶以化导愚民,扶圣教而塞异端.”[8]97这是康有为最早向国家、民族提出祀孔、尊孔的文献,表达了康氏的初衷——“化导愚民”、“塞异端”.亦即是通过弘扬儒家传统文化来教导人民,抵御外国传教士利用宗教对中国文化的侵蚀.
其次,通过尊孔教为国教来增强民族的向心力,重振民族精神.康氏看到中国民族是一个缺乏公德的民族,且当时人心涣散,要想把各民族凝聚起来,同心同德,就必须尊崇为多数人所信服的孔教.梁启超曾写道：康有为“认为生于中国,当先救中国,欲救中国,不可不因中国人之历史习惯而利导之,又以为中国人公德缺乏,团体涣散,将不可以立于大地,欲从而统一之,非择一举国人所戴而诚服者,则不足以结合其感情,而光大其本性,于是乎以孔教复原为第一著手.”[9]67
再次,通过尊崇孔教来教化民众.康氏认为当时思想纷繁复杂,国民道德素质下降,“欲存中国,先救人心,善风俗等舍孔教末由己.”[10]67
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参考文献：
1、 从孟子微看康有为对儒家思想 摘 要：作为儒家思想的信仰者和传承者，在中华文化遭受西方文化的冲积之时，一方面坚守中华文化的血脉，另一方面将西方的思想和文化积极融入到中国现代化。
2、 梁启超对康有为学术渊源、教育思想和中国政策的阐析 〔摘要〕 作为康有为的弟子，梁启超是最早对康有为的思想予以宣传和介绍的近代思想家。梁启超对康有为思想的宣传、介绍和阐发二十余年而不辍。在梁启超看。
3、 墨子兼爱思想探析 摘 要：我国对墨学的研究，清乾嘉以后，虽有少数学者开始研究墨学，但仅限于对《墨子》一书的考证、校勘。墨学的真正复兴，是在20世纪80年代国家改革。
4、 康有为旧学和新知 在中国近代史上，康有为是个独特的人物，“戊戌变法”中他给人的印象很激进，而后的保皇党的组建和思想活动，以及“孔教会”的成立又给人一副保守分子的形。
5、 康有为的最后十五年 康有为，字广厦，号长素，广东南海人，1858年生。1888年10月，鉴于民族危机深重，第一次上书清帝，建议变法，以图国强，提出了改良主张。189。
6、 康有为大同思想的哲学 摘要：康有为的大同思想是在19世纪末期形成的，他所著的《大同书》，主要体现了他愤世嫉俗的社会现实批判思想和空灵玄妙的“大同”世界理想。康有为的大。