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杨炼：金牛,我策展的柏林世界文化宫“当下的一百年”项目中文部分,用你的诗《纸上还乡》开头、《罗租村往事》压轴,你对此怎么看?
郭金牛：让我这个打工诗人,和宪法史学者章永乐教授、中国小说家友友、德国毕希纳奖得主马丁·莫泽巴赫对话,这构思本身就有全球意义.
杨炼：二十世纪中国的历史,就像一场戏,传统和现代,在每个人内心混乱纠缠,以“文革”为最荒诞的版本.对它的反思还没结束,中国又跳进了一个新阶段：全球化时代.你从故乡来深圳打工,这其实是全球化中国的一个典型经验.这大题目,也可以很小很具体.昨天是德国观众,第一次听到一个活生生的当代中国工人,朗诵他的人生之诗.
郭金牛：短短三十五年,深圳从小渔村变成了大都市.经济变化巨大,但精神提振不明显.打工者,漂泊谋生,艰难但心存梦想.这时,我找到诗歌,或它找到了我,给了我内心需要的温暖.我身边有很多这样的人.无论城市和生活多么冷漠,有诗歌温暖就从来不缺位.它就像冬天的炭火.现在深圳活跃的“打工文学社”、“加班报”、“大象诗志”等,都是证明.
杨炼：去年（2013）十一月,在宝安图书馆,我听到很多第一线的打工工人,朗诵自己的作品.这些诗里,可以看到,传统的中国急速崩溃,城市化把中国变成了一个超前得诡异的环境.但另一面,人的感受却是不停陨落,坠入古往今来命运的底层,那感受之深,我想只有跳楼可以比拟,富士康的工人就真跳楼了.你说过,跳楼的人可能对人生看得更清：自己站在流水线上这一辈子,到底有什么意义?看到人生之路尽头,再走也没什么改变.正是这种无力和绝望,把人打倒了.
郭金牛：生存不成问题了,精神困境才会突出,他会问,人需要怎样一种生活,而不只是生存?宝安已经从最初的工业制造城市,走向了工商、科技之城,它可能也希望变成文化之城.打工文学给了它一个文化个性.
杨炼：就像许立志写过的,这条流水线,早已看到尽头——就在自己脚下.这辈子已经过完了！这提问,既是中国打工者的,也是今天世界的.从南非到亚美尼亚,到我所在的欧洲,冷战口号式失效了,但每个人的疑惑更深：我们好像知道从哪儿解放来,但是否知道向哪儿解放去?我想,打工文学发展很快,很可能和内心提问的能量有关.
郭金牛：“打工诗歌”,就是要直击人生.打工作家张伟明有一个小说《下一站》,写一个工人一次次辞工,转厂,不停漂泊,没完没了.人生就是一条流水线,我们的作品因此有力量.有些打工作家不愿意被冠上标签,因为作品远比标签重要.
杨炼：尽管现在工人生活有所改善,但过去人生的艰难,还积累在这些人身上.昨天,德国观众很好奇,他们不能想象到艰难打工的人,业余时间里,怎么有能力用诗歌这种极端阳春白雪的文学形式来表达自己?而我觉得,“打工文学”恰恰在给世界文学打针：给它注入真人生、真灵魂——真疼痛和真希望.它暴露了那些文学装饰品的空洞.
郭金牛：它是人生痛感的积累,它是亲身经历的,所以我们作品中,既有历史感也有生命感.
杨炼：这个生命感特别重要,德国作家莫德巴赫也强调亲历的重要性.实际上,任何一个人只要能从自己所在的位置向深处挖掘,都能接触到存在的深度.就是说,只有贫乏浅薄的作家,没有贫乏浅薄的生活.你和莫德巴赫的说法之间,我感到有一种血缘关联.
郭金牛：因为文学就是人的学问,跟人性有关的诗歌力量,会穿透民族、国界、传统,包括不同的意识形态,互相沟通.
杨炼：我给你的诗集《纸上还乡》写序,特别强调底层不是一种商标,而是一种思想.以面对生命和存在的严肃性来看,我们谁不是农民工?！没有对生存的严肃感,就没有文学.
郭金牛：我觉得,文学在去身份化,去掉农民工、工人、专家写作这种标签.网络让我们平等发声,我们两人的结识,就是从北京文艺网开始的.
杨炼：“朦胧诗”也是标签.所有标签,都在简单化诗人的作品.你们的声音,比“打工”那个头衔重要得多！极端地说,谁说商人、官员就没有真正的人生经验?商人面对的竞争和残酷,官员看到的官场的黑暗、人性的丑恶,恐怕比我们还深刻.好诗揭示一切人的感受.
郭金牛：标签,跟文学品质没有太大关系,标签不可能提高、也不会贬低文学本身的质量,它只是一个标签而已.
杨炼：作品才是一切.你经历了多年国内漂泊,现在,不是你带着诗歌,而是你的诗歌带着你,走向了世界.你觉得世界对来自中国深处的文学,接受程度怎样?
郭金牛：我的理解是,世界关注的还不是诗歌本身,而更多是关注诗歌揭示的生命,悲欢离合、生老病死,人们对这个痛感很关注.诗是一场“沉默的风暴”.我和柏林、荷兰的听众聊天,他们除了喜欢中国诗歌的美,还特别关注诗歌对生命追问.
杨炼：我们也不能忘记,他们能感到这力量,是因为诗歌语言传递出了它.像《纸上还乡》,人们可以直接体会,甚至参与那生命的遭遇.《罗租村往事》比《纸上还乡》还丰富,或者说更复杂,这是一个中国打工工人重写的中国历史.这超出打工经验,建立起一种独特的历史自觉.我认为这很难得.
郭金牛：汉字有几千年的历史,它在不断充实自己的内涵和外延,充实故事或生命.我们使用汉字,也把自己的生命注入进去,重新排列,形成自己的作品.这作品是活的,能自己走动,进入人心中最柔软的那一部分,这就是我们所说的艺术生命吧.
杨炼：昨天,德国作家莫泽巴赫非常好奇,你一个打工工人,怎么有延续中国古典诗歌传统的能力?他想象,饥寒交迫的人,怎么有精神空间来容纳文化传承这样的东西?对此,你回答,在你村子里,人们不识字,但是能背诗.这些口口相传的诗歌,给你启蒙.进一步说,是经典里积累人生的深度,和你发生了关联,一代一代人消失了,又像鬼魂一样轮回在诗歌文本内.这文本代替了他们的存在,一直传递到了我们身上.读《纸上还乡》,简直能看见那些鬼魂,飘荡在你笔下,无尽地寻找一条还乡之路.
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参考文献：
1、 当代文学史中的世界文学 在当代文学与世界文学关系上，史料整理和研究还做得不够，有很大的提升空间。在与世界文学关系的史料整理和研究上，“现代文学”在这方面有深入开场，包括。
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