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文学中的雅俗之争,向来是非常尖锐的.且不论春秋时代《诗经》中作品的雅俗之分,宋词、明清小说、元曲作为不登大雅之堂的通俗文学的艰难崛起,仅就20世纪上半叶的白话文运动等现象来说,文学和大众的关系一直就甚为尴尬.一方面,文学先锋们希望能以文学作品来“化大众”“启民智”,但另一方面,他们却又排斥形式和思想都较为模式化且带有娱乐性质的通俗文学.这样的观念一直延续到现在.如产生于20世纪50年代的新派武侠小说被认为是当代通俗文学的典型代表之一.尽管拥有大量的读者,但其文学价值却常被批评家质疑.
令人深思的是：通俗文学对娱乐消遣功能的刻意追求固然构成了它和高雅文学最显著的区别,也因此招致诟病.但不可否认,许多读者对于文学的娱乐功能却是非常受落的.以新派武侠小说鼻祖梁羽生的作品为例,尽管模式化,尽管具备娱乐大众的鲜明特征,但这些小说依然拥有人数众多的读者群.那么,是大众欣赏水平普遍不高,宁愿被粗浅庸俗的文学所愚弄呢,还是别有原因?为解决这一问题,接下来,笔者将以梁羽生的武侠小说为典型个案,来分析此中的原因.也就是说,通俗文学在努力追求文学的娱乐功能的同时,是否也还可以兼容文学的严肃思考?若是可以兼容,娱乐的快感和哲思之间,又是怎样的关系?
要较为客观地研究梁羽生武侠小说的创作,需抓住其中重要的意象——剑.这是因为梁羽生在创作中表现出对剑意象明显的侧重.在他的三十五部作品中,将“剑”嵌入书名的就有十一部,如《冰魄寒光剑》《慧剑心魔》《冰河洗剑录》《广陵剑》等；他的每一部武侠小说中,都会有作为主要人物的剑客出现；而他笔下的一众侠客中,也以剑客的形象尤为鲜明,如《萍踪侠影录》中的张丹枫和云蕾,《七剑下天山》中的唐晓澜等七位剑客,《白发魔女传》中的卓一航和练霓裳,《江湖三女侠》中的吕四娘,《散花女侠》中的于承珠等.如此高频率地在武侠小说中涉及剑意象,这在新派武侠小说作家中是罕见的.同时,剑乃古代武力较量中极为常见的兵器,如何在此平凡之物中化出文学的新意和深意,体现出其不俗的一面,其中大有文章可做,文学雅俗关系的体现也比较突出.总之,从梁羽生武侠小说中的剑意象入手,能使人较为准确地抓住其艺术特色,从而获得对作家创作乃至文学雅俗之辩证关系的深刻认识.
一、剑之君子品格
在梁羽生的武侠小说中,一流的宝剑常常和其主人的君子品格相互呼应.“君子”一词在不同的历史时期有不同的所指,如指统治阶级,或道德上的典范人物等.此处所涉及的“君子品格”则取其道德典范的含义,但和孔子对理想人格的阐释又有所不同.孔子眼中的君子具有“仁爱的宽广胸怀、中庸的处事准则、重礼的道德规范、智明而圣的自觉意识、义以为上的价值取向、自强不息的进取精神、诚信不欺的为人品行等”特征①；这样的传统道德标准,也是存在于梁羽生笔下的侠客身上的.于是,行事光明磊落的卓一航所持的是武当派寒光剑（《白发魔女传》）,心胸宽广的谷之华所配的是名侠吕四娘相传的霜华剑（《云海玉弓缘》）,心怀天下的于承珠所使的是著名的古剑青冥剑,等等.锋利的宝剑只有到了这些君子的手里,才能保证其威力的发挥,且不会伤及无辜.
这种剑—君子品格之间的关联显然也继承自中国古代文化中剑的象征意义.相比起其他的兵器,剑是较早体现出古人的某些审美追求的兵器之一.在先秦时代,它便已不仅仅作为兵器而存在了,工匠赋予它种类繁多的纹饰以及动听的名字,甚至它具有人的美好、勇敢、正直等的品格.“《考工记》所载之周服剑”,“镶嵌金银宝石艺术之优美丽都”②,“有时乃故意铸有天然花纹,或天然碎锦式之图形,此实为周代铸剑艺术最高之成就,为后来伊斯兰文化诸民族马来民族及日本民族驰誉举世之花纹名刃之所来从者.即《越绝书》所谓‘捽如芙蓉始出,烂如列星之行,浑浑如水溢于塘,岩岩如琐石,焕焕如冰释’是也.又即所谓‘如登高山临深渊,巍巍翼翼,如流水之波,如珠不可衽,文若流水不绝’是也.”③也正因为剑上繁复的花纹及不同的色泽,才有了“鱼肠”“青冥”等令人浮想联翩的名字.从史书记载来看,自古以来,剑除了是兵器之外,还兼具审美的作用：人们以花纹、珠宝来装饰它,以光泽来增添其魅力,而这些被美化了的剑,已不再仅仅作为兵器存在,而是成为人们身份地位乃至精神的象征.
从剑湛然夺目的美态,从围绕其编撰出来的那些人们不畏强权的故事（如“干将、镆铘”这两把宝剑带有反抗强权的精神）可知,剑的品格,一般可以概括为光明磊落、正直不阿等特质.从某种角度来说,这表达了人们对君子品格的追求.正如学者蒋丰维所指出的：“剑有‘百兵之君’的封号,可说是兵器界的明星.形状左右对称,长而直的剑,具有不偏不倚、刚毅端正的美德,是君子的表征和侠客的兵器,更是正道和侠义精神的保护者.”④
因此,剑特质很容易让人把剑道和君子为人之道相比附.“众所周知,中国武器向来以种类繁多著称,而其中剑无论长度或重量都并无优势可言.因而剑的长处,在于其轻灵迅疾,以柔克刚.”“武术界说‘百日刀,千日枪,万日剑’,可见剑之难练；然而一旦学成,也就几近无敌,正像是‘求道’思想的精神.”⑤这番话精辟地道出了剑和人的精神之间的联系,剑日渐成为君子品格的象征.
虽然“君子”一词原本局限于指有道德修养的士大夫及读书人,和“以武力犯禁”的侠客并无关联.但梁羽生却将此化用到侠客的身上.在他笔下,正直的侠客多具文质彬彬的书生气,身上几乎不带武夫气质,较为明显的反而是知书达理的文人风范,如《萍踪侠影录》中的张丹枫、《散花女侠》中的铁镜心、《冰川天女传》中的陈天宇、《白发魔女传》中的卓一航等,除了手中一把宝剑,便是琴棋书画,无不精通,更兼一袭白衣,温文尔雅,风度翩翩；换成是女侠也是一样,纵是桀骜不驯如练霓裳（《白发魔女传》）者,也是深明大义,刚正不阿,宝剑之下,向无冤魂.在此,剑的以柔克刚,刚正不阿,都比较能配合这些具有文人气质的侠客形象,因而也更普遍地成为这些侠客手中维护正义的兵器,并和侠客的君子品格相互映衬.
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参考文献：
1、 寓雅于俗宋元话本小文体选择 内容提要：宋代文学处于由雅向俗的转变时期，雅文学的创作者文人雅士们开始自上而下地关注世俗生活，倡导“以俗为雅”的创作路径。宋元话本小说等俗文学的。
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