论文泉子在执念和放下之间是适合不知如何写放下方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于佛歌《放下》论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
泉子的诗似乎都有一个牵挂在心的意指,萦绕不散的情愫,就像他看山是山,看水是水,但又不尽然是山,不尽然是水；是山在水中的倒影,是水对山的欣悦接纳,和以自己的形态,呈现山的另一种面相：庄重、巍峨之外的秀丽、轻盈.就趣味来说,泉子的诗明显有士大夫的情怀,古旧的,超拔的,忘乎所以而自得其乐的；就意念来说,则显现的是现代诗人/现代知识分子的理想和抱负,在内敛中不失其激越,在温和中不舍其锋芒.作为诗人的泉子是一个矛盾体,他的身上一面是传统文人的气韵的流淌,一面是现代诗人的悲悯和怅惋.不过更为凸显的矛盾,还是在他的写作中的执念和放下的纠结.
诗人执念的是什么?这可用他的一首诗的标题来概括：“伟大的至善”.对善的专注和倡扬不仅是因为这世上的恶太多,更是因为我们这些普通人无意中伤及无辜的生灵而不自知,不自省.在《伟大的至善》一诗中,一个个孩子无意间以自己的生命冒险为代价,拯救了本是人们唾手可得的鱼.这首诗的风格不同于诗人的其他诗作,不仅在于它的叙事性的特征,而且在于它缺乏其他诗中氤氲的“古典诗意”,指向现代诗意中的残酷,尤其是现代人对残酷的麻木——残酷因其成为我们日常生活的一部分,不再引起特别的关注；和其他诗相同的是,诗人最终把诗的主旨引向了对“伟大的至善”的肯定和赞赏,哪怕这“伟大的至善”是意外中的.宽泛地说,每一首诗都是对生活中意外的发现,偶得的结果；在每一次意外中,诗人会瞥见人性深处未被泯灭的光亮.泉子曾说：“诗是我们超越自身,是我们从人性的沼泽中获得救赎的一把梯子.”（《诗之思》）
善来自推己及人,以己度人,也来自推己及物,以己度物,是为至善.它要求人在物的面前不再起分别之心,尤其不可将“我”凌驾于万物之上,并以一己之好恶臧否他物；人对他物的轻慢和践踏是不自尊、不自重的表现,因而也很难相信此人能尊重、善待他的同类.朱光潜在《谈美》中论及著名的庄子和惠子之辩时说：“人和人,人和物,都有共同之点,所以他们都有互相感通之点.假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐,每个人就要各成孤立世界,和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁,人和人以及人和物之中便无心灵交通的可能了.”可以相信,一个能够和物“心灵交通”的人,如庄子,一定是可以和他人“互相感通”而和谐相处的人.这就是为什么诗人泉子在面对大千世界时,情愿持守“相对”论,而摒弃万物绝对有别,因而可以区别对待的立场和态度（《所谓的香和臭都是相对的》）.只有我们首先对世间万物怀有“更深的善意”,才可能去感知万物——包括苍蝇——对世界的善意.当我们把这首诗放在诗人写作的整体中观照时,我们会发现它已暗含了诗人对“完整的世界”的想望和追寻.或许,如此“完整的世界”在现实里从没有存在过,只存在于诗人、艺术家的“此刻的凝视”里,存在于他们的移情作用,但它一直存在于传统文人的书写和绘画中,存在于我们的文化基因里.诗人泉子不单要使自己诗的世界是一个“完整的世界”,他亦以一己的对此世界的营构和创设,接续传统文化的血脉,以见出当今世界的沼泽状态.
此一“完整的世界”在另一首诗《站在北山路上》中被描述为“一个如此饱满的城池”.即生即灭、“每天不一样”的当今城市景观,和古老山水风景,在诗人的文本中交替闪现,这并不奇怪.我们注意到的是,诗人并没有把这两者对立起来,这个“饱满的城池”应该是你中有我,我中有你的；你和我有差异,也有共通之处.“站在北山路上”的诗人,他无疑感受到了这种共通,“人世的孤独和荒芜”,也就是他自己的“孤独和荒芜”.以生之有涯对抗时间之无涯,怎能不陷入“孤独和绝望”之中.这并不是诗人的发现,但却是每一位诗人在某一个时空交汇点上,被迫一再咀嚼的苦涩和难堪（《在净慈寺》）.如此情境中,不仅营构和创设“完整的世界”可能是一种虚妄,就连成为“完整的自己”也显得虚无.剩下的问题是,我们是放下执著,还是将这虚无坚持到底?
魏天无,文学博士,华中师范大学文学院教授,《华中学术》副主编,兼任湖北文学理论和批评研究中心研究员、华中师范大学诗歌研究中心研究员.美国孟菲斯大学（UM）交换学者（2012—2013）.出版专著（合著）四部,发表论文、评论、随笔百余篇.
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参考文献：
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2、 英达情景喜剧教父的坚守和执念 中国影视圈中，爆款电视剧常有，经典的情景喜剧却不多见。在国内第一部情景喜剧《我爱我家》一炮走红之后，一度掀起情景喜剧的热潮，然而，收视与好评兼具。
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