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文学批评的首要议题是立场问题.站在什么立场解读文本,是判别文学批评好坏真伪的重要标准.我以为,最本色的文学批评应该站在审美的立场,在此前提下投入丰盈的生命体验.基于美学分析的文学评论,才可能产生颠扑不破的说服力.而这种美学分析在本质上仍是从人性、从生命出发的文本解读.
批评写作是很纯粹的写作.它排除任何世俗功利,只听从于批评家自己内心的声音.批评家应该是一个真诚的审美感受者,他的文字直指内心,是其审美阅读中生命体验的结晶.因此,文学评论容不得半点虚伪和矫情,更不能屈服于来自批评主体之外的任何压迫.哈罗德·布鲁姆告诫我们：“清除你头脑里学院的虚伪套话.”他看到当代批评的迂腐虚伪和卑躬屈膝的作风,而这种批评之风正是当前批评界的主流.尽管我反对布鲁姆“为任何意识形态而读等于根本不读”的极端观点,但他对文学阅读的生命投入和专业眼光令我感佩.正是像布鲁姆这样的“边缘”批评家,为文学批评生态注入更多的活力.文学批评不是学术语汇的罗列和组合,而是从生命出发的诗性言说.伟大的文学往往从生命出发,铸就深刻的灵魂.而卓绝的文学批评同样也洋溢着生命的气息,具有灵魂的刻度.那些字字含情、句句生痛的真批评,只能来自灵魂深处的潜对话.这种对话主要在批评家、文本、作家三者之间展开.批评家应该是尖锐的人,他既能窥见文本的细微层次,又能探入作家灵魂的最深处.只有洞悉作家创作中灵魂的裂变历程,批评家才深刻理解了作家,真正把握了文本的核心.所以,只有亲临林白曾生活的那个公园,去感受满地落叶的体温,去聆听那清脆的跑步声,去凝视那天鹅湖面的死水微澜,《亚细亚公园》中老头的死才更加强烈地震撼了我,那种精神毁灭的悲剧才显得那么洞穿心肺.
布鲁姆还奉劝我们,搞文学批评,离学院环境越远越好.我想,远离学院并不等于拒绝科学尺度,尽管文学批评不是学术研究,却也少不了学术研究的头脑.强调生命刻度也并不意味着放弃理性眼光,而是把高贵的理性 到一种审美体验的张力之中.伟大的艺术作品总是内蕴着精神的撕裂感,而深刻的文学批评常常建立在对这撕裂感的审美感受之上.这个过程中,作为读者的批评家把全部身心投入戏中充当角色,和作家一同遭遇灵魂挣扎和内心煎熬.通过紧张的阅读,只要你对自身存在感到焦虑,就意味着你走进了文本的深层世界.这种层层旋入的阅读,不仅是对作家创作心路的还原,更重要的,文本中那些被遮蔽的部分在隐约中探出头来.
阅读中的审美发现通常根植于批评家对文本本身的细读,同时伴随着对作家艺术灵魂的跟踪.而作家内心的裂痕和痛点,往往就在这种双向交流中被窥破.阅读《蛙》时,我们看到作家灵魂搏斗的残酷场景.《蛙》的作者是两个莫言叠加而成的叙事者,叠加不是简单的合二为一,其中包含了对峙、交锋、妥协等过程.正如恩格斯对歌德的伟大和渺小的深刻洞察,在对“姑姑”的态度上,我们也发现作者意识中庙堂和民间相交织的矛盾立场.作者灵魂分裂为两个人格,一个是世俗中的莫言,一个是作为艺术家的莫言,正是这两个莫言的纠缠不休产生了这部小说.
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参考文献：
1、 文学批评理论中核心价值观意涵 【摘要】文学是人的活动，“冲动”体现在文学活动的全过程。在文学中，冲动的排列秩序可发生在作品、接受者、批评家等三个层次。在文学批评活动视野中，“。
2、 文学批评八十年代到九十年代 一1978年5月《光明日报》刊发特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》？譹？訛，思想界展开“真理标准”大讨论，“两个凡是”被否定，中国社会。
3、 新世纪香港文学批评管窥 香港报刊商业化倾向严重，且不少报刊无法做到长期经营，很难形成强大的平台来支持文学的发展。这使文学评论发表的园地越来越少，大多数评论文章只能借助一。
4、 论李建军文学批评 十多年前，我还在乡村中学执鞭舌耕的时候，偶尔读到李建军的批评文字，顿有凉水浇背、当头棒喝之震撼。李建军的文学批评，诚挚恳切、洞察敏锐、见解精辟，。
5、 真正文学批评 废名曾借其小说中的人物莫须有先生之口说：“历史都是假的，除了名字；小说都是真的，除了名字。”很长一段时间，一涉及文学与文学批评，我便套用此言地想。
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