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摘 要：从这本书到那本书,从这一“子”到那一“子”,这是中国哲学相关著作的共同点.从这个人到那个人,这是西方哲学相关著作的共同点.在文化的源头,中华先贤论证问题不是以书论之,更不是以人论之,而是以天文论人文,具体是以太阳论证问题,以月亮论证问题,以北斗论证问题,根本问题与一系列重大问题的解答,靠的是近取诸人,远取诸物,首先是太阳的启发.这两种途径的结合,创建了中华文化与中国哲学.所以,研究中华文化,研究中国哲学,一不应该局限于书,二不应该局限于人,应该关注的是无限星空,首先是太阳.
关键词：书中；书外；太阳；月亮；北斗
中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2017）01-0103-07
一、中国哲学和西方哲学相关著作的共同点
此处所说的中国哲学相关著作,指的是现代学者研究中国哲学的著作.从这本书到那本书,从这一“子”到那一“子”,这是这些著作的共同点.
冯友兰先生的《中国哲学史》,“子”是从孔子出发的,书是从《论语》出发的.
胡适先生的《中国哲学史大纲》,“子”是从老子出发的,书是从《道德经》出发的.
梁启超先生的《先秦政治思想史》,史追溯到了唐虞时期,书追溯到了《尚书》《诗经》,人追溯到了孔子、老子、墨子.
熊十力先生,《辞海》如此介绍：“融会儒释思想,发挥《周易》、宋明理学和佛教法相唯识之学,提出‘新唯识论’.”①这一介绍,说明了熊十力先生的基本点.熊先生的研究,追溯到了书外的宇宙.熊先生的宇宙论,冯友兰先生有如下评价：“熊十力的宇宙论的两大基本概念是‘翕、辟’.”②“翕、辟”之论,始于《易传》.《周易·系辞上》：“夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉.”③前后联系可以知道,熊先生的宇宙论仍在书中.
金岳霖先生研究中国哲学,著《论道》一书.《辞海》金岳霖条：“所著《论道》和《知识论》,吸收西方哲学成果,结合中国哲学特点,建立了自己独特的哲学体系.”④道、式、能,是《论道》一书的三个主要概念.冯友兰先生的《中国现代哲学史》第八章评价的是“金岳霖的哲学体系”⑤.从这一章可以看出金先生所论的道、式、能,全部在“以我论之”的范围之内.
总而言之,“这一‘子’如何,那一‘子’如何”与“这本书如何,那本书如何”,再加上“我的认识如何即是如何”的“以我论之”,构成了中国哲学相关著作的共同点.
此处所说的西方哲学相关著作,指的是西方学者研究西方哲学的著作.这些著作有这样几个共同的特点.其一,谈西方哲学,从古希腊开始,从泰勒斯开始.其二,谈宇宙谈人,全部是人的认识,人的结论.其三,谈国家,谈政治,谈法律,全部是人的认识,人的结论.其四,谈几何学,谈数学,谈自然科学,全部是人的认识,人的结论.其五,谈天文,并没有严密的天文历法.其六,谈哲学曾经涉及太阳,但没有太阳观测,更没有实测.其七,谈哲学没有谈音律,没有谈医学.其八,自然科学没有统一的理论基础,全部是人的认识,人的结论.其九,凡是与上帝有关的,都没有介绍直接的联系,例如几何学.
“哲学是从泰勒斯开始的”⑥,这是罗素在《西方哲学史》第一章留下的结论.泰勒斯认为,万物是由水做成的.⑦泰勒斯留下了一句名言：“水是好的.”⑧泰勒斯之后,苏格拉底之前,古希腊出现了一系列讨论宇宙问题的哲学家.同样的问题,出现了多个结论.以水为本原之后,又出现了气本原、火本原,以及土、火、气、水联合而论的四根说.“除了原子与空虚,别无他物.”这是一个特殊之论.小到不能再小,这里留下了“原子”一词.这是德谟克利特的认识.⑨“万物都是数.”⑩这是毕达哥拉斯的一句名言.以数为本原,毕达哥拉斯从具体走向了抽象.关注人的哲学讨论,始于苏格拉底.“认识你自己.”这是苏格拉底的名言.
二、“以我论之”与“以日月星论之”
以上这些,是人所共知的常识.之所以回顾,是想说明一个问题：如果宇宙与人的问题属于哲学,如果讨论宇宙与人问题的是哲学家,那么,在中华大地上,宇宙与人的认识与讨论,远早于老子与孔子；古希腊哲学家零零星星、分别解答的问题,中华先贤即中华大地上的哲学家是一次性解答的.与古希腊哲学家不同的是,中华大地上的哲学家,讨论与解答问题的方式不是“以我论之”,而是用“近取诸人”与“远取诸物”两种思考途径相结合来论证问题的.大自然之中,月亮、北斗、二十八星宿、金木水火土五大行星,在中国哲学中都发挥出基础性作用.本文的讨论,以太阳为主.
1.太阳与宇宙观
宇宙的讨论,始于洛书.中华大地上的第一部书,在民族大家庭中,只有汉族与彝族有保留.第一部书是由两个圆组成的：一个空心圆○,一个实心圆●.这两个圆,汉族有形无音无义,而彝族有形有音有义：○彝语发音为“土”,其义为“宇”；●发音为“鲁”,其义为“宙”.
○为阳,●为阴.宇宙的根本成分是一阴一阳.一阴一阳高度抽象,顯然与有形的、具体的、个别的水、气、火、土有区别.
认识宇宙和认识人,是同一课题.人与宇宙是一体关系,这是《土鲁窦吉》的结论.“一人一宇宙”,这是《土鲁窦吉》中的名言.人与宇宙一体而论,这一论证方式始于书延续于八卦.“三才者,天地人.”在八卦的三爻这里,天地人是一分为三、合三为一的关系.“天人合一”的哲理,形成于书延续于八卦.认识宇宙认识人,要追问的问题非常丰富：人从何处来?人的模样与宇宙与天地的关系是怎样的?人体结构构造与宇宙与天地的关系是怎样的?做人如何做?做事如何做?无穷追问之中,形成了天地生人而非上帝造人的认识,形成了“天行健,君子以自强不息”这种“天如何,人如何”的为人原则.无穷追问之中,发现了十二经络.无穷追问之中,形成了中医经典《》.总之,宇宙与人的认识与表达,始于第一部书.
第一部书表达的是十月太阳历,这是彝族典籍《土鲁窦吉》的解释.十月太阳历,始于太阳观测.谁是最早的太阳观测者?《周易》《周髀算经》《尸子》中的共同答案是：伏羲氏.在《周易》之中,八卦是圣人伏羲氏的作品.书是圣人效法自然、效法先贤的证物.所以,在中华大地上,第一批仰观天文、关注宇宙与人的哲学家,应该是早于伏羲氏的先贤,也包括伏羲氏.
总结:本文是一篇关于太阳论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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