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[关键词]生活审美；中西文化；常勤毅
放在我案头这本图文并茂的厚重的著作——《中西文化和影像视域下生活审美学》（中国原子能出版社,2015.2）,是美学专家常勤毅教授刚刚出版的一部学术专著.在如今大得离谱、厚得出奇、过度包装得令人眼花缭乱的各种外表精美的书籍中,这本书封面淡雅、蓝白相间,显得低调、收内,甚至有些“素颜”.然而当我一口气读完它之后,我才深刻地认识到：这部力作无论是外在形式还是写作内容,确确实实是站在中西比较文化的研究视角上,以他那独特的思考走向、冲动的理论 、踏实的现实求证、通俗的话语方式和以图代文的影像设计,向读者打开了另外一扇通向生活美的大门.
美学,长期以来一直是门“热门学科”.关于美学研究文章和论著多如牛毛,美学家之间论点交锋以致于发生口角之争的例子数不胜数.但我们回过头来看,平心而论,这些论战中相当多一部分是在打一场没有赢家的无谓的“口水仗”.在这种“真理越辩越不明”的形势下,我看还不如扎扎实实地搞点建设性的研究来得实际和必要.
《中西文化和影像视域下生活审美学》就是这样一 让你远离理论的“械斗”和观点的“交战”,静下心来仔细品味的一本好书.
首先从书名来品味.“生活审美学”的价值何在?这恐怕是一个不能不让人关注的话题.长期以来,我国对美学研究,有两种倾向：要么是深奥的哲学美学,有的讲是“自上而下”的美学；要么是浅显的艺术美学,有的讲是“自下而上”的美学.就是很少有人去研究生活本身的美学.常勤毅教授认为,以往国人常常将审美排在“学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体”之后, 亦即“学会审美”和“学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体”比起来,其地位和作用似乎并不是最重要的.而这种“不重要”其实是将审美和“做人”、“求知”、“劳动”、“生活”、“健体”割裂开来的,特别是在“学会生活”中似乎可以不用“审美”也一样办得到.常勤毅认为对此从官方到民间被广泛接受的认识上误区的给予批评,提出美寓于生活中.进行生活审美学研究目的和价值在此.
说到该书标题中的“中西文化”,据我了解,这是常勤毅多年来在大学和基层单位开设美学讲座和选修课时,经常使用的一个关键词.他甚至别出心裁的把他的获得全国美育成果一等奖的精品选修课《影像中的美和生活》也加了个副标题,即“中西文化比照下的人性和时尚”.这就像在他的一些研究成果中我们总是能看到他一直是站在中西文化比较的视角上一样,比如他曾发表的《比较美学视角下的但丁和屈原》、《“维纳斯环带”：人体文化的摇篮和共振》、《美学的人体和人体的美学》、《女性描写：批判和继承的双刃剑》、《战乱中奴、主的悲喜剧》、《“墙”的魅力和“隔”的美学》、《论中西文人女性人体描写的审美特征和伦理标准》、《艺术真实和真实系统》等一系列论文,都可窥到他在试图运用中西文化的不同视角来阐述.于是在本书的写作中他延续了这种研究习惯或角度,但和他以前论文明显不同的是,他把视觉中心深入到了历史和现实在生活美学的交叉点上.也就是说,他一方面追溯着中西文化历史長河里那些体现着人性美和丑的生活史实,一方面审视着当代中西文化交融中的纷纭复杂的时尚现象.正是在这一统揽全书的的总体构想的基础上,作者完成了这本书的写作.
其次从书结构框架品味.纵览全书,一共有十大部分组成.“导论：生活审美学的西方和中国视角——生活审美学存在论”.作者首先在西方美学和中国传统文化的研究成果里找到了生活审美学的“西方和中国视角”,然后就紧紧围绕着中国现实生活中种种时尚现象,提出了“人类一天都离不开美”——生活需要美、如何“使人性变得高尚优美”——教育呼唤美、“照天性来说人都是艺术家”——文化依赖美的问题.进而得出了“生活审美学的价值发现：呼唤优雅”的命题.
第一章：“人类文明和美的起源——《火种》——生活审美学发生论”、 “第二章：真善美的述说——《幸福时光》——生活审美学关系论”、“第三章 ：美的纷争和固守——《月光集市到中国》——生活审美学内涵论”是作者对生活美学的价值体系作出的理论思考和解析.在一般的研究美学的论著中,这几章往往是最枯燥无味,但又不能越过的部分.常勤毅在此除了阐述自己的独到见解外,最主要的特点是力求用一种较为通俗、生动的方式和话语模式来体现.比如他用“月亮代表我的心”——主观价值美、“月亮走,我也走”—— 客观价值美、“琴上有琴声”还是“声在指头上”?——主客同在、“猴子捞月”和“嫦娥奔月”——实践美和“自然人化”等小标题深入浅出、形象生动地交待了中国几个不同派别的美学家的美学观点.而在“‘黑猫白猫’的美学思考——美的内涵再发现”这一节中,作者随手拈来 的有关社会主义的论述,把美学理论中最让人喋喋不休、众说纷纭的有关美的定义的问题先搁置起来,从交通警示语和“我有新妈妈”的广告——美的形象内涵、“可爱的才美丽”—— 美的情感内涵、扔石头的小孩——美的实践内涵、公交车让座和美有关系吗?——美的伦理内涵、“三寸金莲”和女性美描写——美的历史内涵、“培养融美于心灵的习惯”——美的教育内涵等方面,力图给读者一个思考什么是美的开放性的角度.
在随后的第四章 “和谐的家园美——《亲家过年》——生活审美学环境论”、“第五章 爱和被爱的美——《巴黎圣母院》——生活审美学情感论”、“第六章 “赋予人类的美以百般的魅力”——《西西里的美丽传说》、——生活审美学欣赏论”、“第七章 “把美带到生活中去”——《莫扎特传》——生活审美学表现论”这些章节中,作者并没有面面俱到地去重复人云亦云的常识性知识,而是紧紧抓住和生活美学关系最为密切的社会生活美和人的美的问题,特别提出了“社会氛围美”的概念：“在现实生活中人们赖以生存、成长、发展的社会土壤和社会风气的总和.它大到一个国家、一个民族、一方区域、一座城市,小到一所单位、一个小区、一个车间、一户家庭,在这里我们每一个人是否能去创造、爱护和感受到这个环境的美,则是我们的家园是否和谐美好的关键”.而且从中外历史和现实中的一些例子中多角度阐述了社会氛围美的宽松、宽容、宽宏和生存空间美的自由、愉悦、发展.
总结:本论文主要论述了中西文化视点论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
1、 中西文化交融下竞技武术套路解读 摘 要：文章运用文献资料法对竞技武术套路运动的中和品格进行分析，把中西和谐思想进行比较，得出竞技武术套路运动同样是中西和谐观的中和产物，同样需要。
2、 文化比较角度看中西文化语法差异 摘 要：由于中西方文化具有较大的差异，因此中西方语言应用和语法的差异也较大。每一种语言都有其特殊的文化背景、语言结构、交际模式和修辞原则等，即中。
3、 打造绿色生活第一站 一、 一个梦想：绿意掩映的童话世界，多元发展的创意空间“大家看到我手里拿的是什么吗？对，是普普通通的售房宣传单。”如今随处可见的一方宣传单中都。
4、 中西文化中颜色词的差异 摘 要：在英语和汉语两种语言中有关颜色的表达词语有很多，然而同一颜色在不同语言中的含义有相同，也有不同。因此，在跨文化交际时，我们要从与其相关的。
5、 中西文化自我观其教育 摘要：对于“自我观”的认识，中西方各有其不同的见解。在西方，强调个体的独立性和独创性，主张“独立性的自我”的自我观；在中国，强调个体与他人及社会。
6、 中西文化特征和学习 摘 要：中国传统文化的传承随着中国经济的不断发展、国际地位的不断提高显得尤为重要。文化具有共享性、传承性、地域性等显著特征。儒家文化是中国传统文。