论文西方近代审美经验和理论缺陷是关于审美经验方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关审美经验论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]近代审美经验理论将审美经验与普通的感觉经验区分开来,这种思想在康德美学思想中得到了强化.从现代的观点来看,这种审美经验理论存在着很大的缺陷：第一,过于注重审美经验的独特性导致了审美活动与日常生活的分裂；第二,近代美学对审美经验的理解是建立在一种心理学或主观化的理解之上的,这种审美经验理论不符合生活实践,既限制了审美活动和艺术活动的拓展,也限制了生活审美化、生活艺术化的可能.因此,在日常生活的基础上重建审美经验理论才符合当代审美文化的实际.
[关键词]近代；审美经验；无利害性
[中图分类号]B83-06[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）04-0135-05
尽管审美经验是19世纪才确立的美学术语,但它的历史却可以追溯到古希腊和中世纪.在古希腊,“迷狂”和“快感”被当作描述在审美欣赏或艺术创造时主体的心理或心灵状态的概念.柏拉图对“迷狂”的描述可以看作是对审美经验的最早、最详尽的表述.在《斐德若》中,柏拉图认为迷狂可以分为两类：一类是由于人的疾病而发生的迷狂,是坏的迷狂；另一类是由于神灵的凭附而发生的迷狂,是好的迷狂.他又把好的迷狂分为四种：一是预言的迷狂,是一种能够预知未来的技艺——迷狂术；二是宗教的迷狂,是指巫师在宗教仪式中进入的迷狂状态；三是诗性的迷狂,是诗人受到诗神缪斯的凭附时进入的迷狂状态；四是爱情的迷狂,是指哲学家受到爱神的凭附追求智慧时进入的迷狂状态,爱情的迷狂也称为哲学的迷狂.柏拉图认为第四种迷狂是最好的迷狂,因为它能够使哲学家看到真、善、美的理念世界.当人处于这种迷狂状态时,就会处于一种极度亢奋的状态,这时,人就会凝神观照,最终达到对真善美的理念的体验与领悟.“这时他凭临美的汪洋大海,凝神观照,于是孕育无量数的优美崇高的道理,得到丰富的哲学收获.如此精力弥满之后,他终于豁然贯通唯一的涵盖一切的学问,以美为对象的学问.”[1]这里可以看到,柏拉图的迷狂既有感性的特征,又有理性的特征,通过迷狂,人能够洞悉美本身,从而进入真善美的理念世界.亚里士多德则通过对“快感”的描述揭示了审美经验的特征.亚里士多德认为,人的快感并不仅指一种感性快乐,快感也有高下之分,因为现实生活中既有理性活动也有感性活动,理性活动所获得的快感要比感性活动获得的快感更高尚、更纯洁.真正的快感总是与人的德行相统一的,因此,快感中包含着理性的因素.当某种行为是美好的、高尚的行为时,它所产生的快感就是可赞的.在所有合乎德行的行为中,理性的思辨活动是最高尚、最大的善行,因此它能产生最大的快感.亚里士多德进一步认为,快感的产生需要两个条件：“一个是被感觉的东西,一个是能感觉的东西,只要具备了这两者,即动作者和承受者,快乐也就出现了.”[2]也就是说,快感的产生一方面要有被感觉、被思想的客体,另一方面要有具有判断力和感觉力的主体.就审美经验来说,也就是审美主体与审美客体.当审美主体处于最佳的状态,审美客体又是最美好的对象时,所产生的快感就是积极而高尚的.因此,亚里士多德说：“如果一个人看到漂亮的雕像、马或人,或听到歌唱,但没有吃、喝或性放纵的愿望,而只是想看漂亮的东西,听美妙的歌声,那么,他就不会被认为是放荡,正如那些被海妖们的歌声迷住了的人不是放荡一样.”这样,亚里士多德就把审美快感与普通快感区分开来了.
中世纪的思想家在古希腊的基础上进一步丰富和发展了审美经验理论.奥古斯丁认为,快感的产生既依赖于客体也依赖于主体,客体为审美快感提供形式,但这种美的形式不是感官所能感受的,而必须凭借主体的心灵.因为美是形式的整一、和谐与完善,这些形式美只有通过心灵才能够感受到.托马斯·阿奎那进一步认为,能否获得快感是判断事物美丑的标准之一,但并非所有能够产生快感的东西都是美的,只有那些在观赏时能够立即产生快感的东西才是美的.“凡是只为满足欲念的东西叫做善,凡是单靠认识到就立刻使人愉快的东西就叫做美.”[3]在阿奎那看来,对美的欣赏是一种“理性观照”的认识能力,它具有不假思索、瞬间产生的特点,并且,“美在本质上是不关欲念的”.即无功利、无目的的,它只关乎对象的形式,而不涉及对象的内容.这些观念为审美经验理论在近代的发展奠定了基础.
一、近代审美经验理论的主要观点
虽然古希腊和中世纪的“迷狂”和“快感”具有审美经验的内涵,但是,“审美经验”的概念在17、18世纪的近代哲学中才真正有了它的概念基础.以培根和洛克为代表的经验主义哲学家认为知识起源于对客观世界的感觉,这种经验是外在的经验.以笛卡尔和斯宾诺莎为代表的理性主义哲学家认为知识起源于理性的自我,这种自我意识则属于内在的经验.在近代哲学的影响下,近代美学家舍夫茨伯里（Shaftesbury）、哈奇生（F.Hutcheson）和休谟等人都把一种特殊的经验视为判断事物美丑的标准,把美直接等同于一种对美的感觉经验,他们称之为美感、趣味或趣味判断.美虽然是一种感觉经验,但与一般的感觉经验相比又有很大不同,它似乎是通过外在经验而来,但其根源却在于内在经验.如舍夫茨伯里认为道德和审美能力是一种主观能力,是心灵所固有的,因为人天生就有分辨美丑善恶的能力,但是道德和审美并不是来自于分析、推理、归纳、演绎等理性沉思,它们是瞬间产生的,不需要理性思考和逻辑分析,具有自然而直接的特点.同时,这种主观的审美能力也不是视、听、嗅、触、味等外在的感觉能力,而是一种心理的、理性的能力,相对于眼、耳、鼻、舌等外感官而言,审美感官属于心灵,因而只能依靠一种与外在感官相似的特殊感官,他称之为“内在感官”.所谓“内在感官”,是指人天生就有的审辨善恶和美丑的能力,舍夫茨伯里有时也把它称为“内在的眼睛”“内在的节拍感”等.在他看来,审辨善恶美丑不能依靠视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等外在感官,而只能依靠专为审辨善恶美丑而设的“内在感官”.之所以称它是“感官”,是因为它不是理性的、逻辑的思辨能力,而是类似于感官的一种能力,具有和感官一样的特点：直接性和瞬时性.“眼睛一看到形状,耳朵一听到声音,就立刻认识到美,秀雅与和谐.行动一经觉察,人自身的感动和一经被辨认出（它们大半是一经感觉到就可辨认出）,也就由一种内在的眼睛分辨出什么是美好端正的,可爱可赏的,什么是丑陋恶劣的,可恶可鄙的.”而它之所以又是“内在的”,因为它属于人的心理能力,即心灵和理性.
总结:本文是一篇关于审美经验论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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