论文福柯美学中审美和道德关系是关于对不知道怎么写福柯美学论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文福柯美学论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
[摘 要]福柯学术思想中的“知识”“权力”“伦理”三大主题贯穿了其对主体问题的思考,在解构了知识主体与权力主体后,福柯在古希腊的道德实践中发现了一种“生存美学”,并将其作为实现主体自由的可能性尝试.福柯的“生存美学”否定了道德的先验性与普适性,将道德实践视作一种开放性的过程,个体遵从意愿而选择自愿行为,而“美学”作为个体独特的、自由的感性实践,上升为道德的基础.唯有将美作为标准创造个人生活,实现主体对自我的自由创造,真正的主体才能得以实现.
[关键词]福柯；生存美学；主体的死亡；关怀自身
[中图分类号]B83-0[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）05-0109-04
作为20世纪法国最为重要的思想家,福柯始终将自己的思想、创作与生活融为一体,他以独特的视角关注着“疯癫”、犯罪、性等“非道德”领域,宣扬各种离经叛道的观点,甚至在日常生活中亲身尝试吸食毒品等违背社会传统道德的实践,通过对各种新奇快感的体验,不断挑战生命的极限,以实现他所说的创造与美化自己生活的目的.福柯的思想、创作与生活实践可谓是一种反叛传统、否定价值、批判与质疑一切的尝试.福柯明确提出,普遍的道德观念对于现代人来说已经不再有效,每一个个体都应追求一种风格化的审美生存.在福柯看来,西方自笛卡尔以来的主体哲学关注的是自我意识的主体化,缺乏对我们自身生存的反思,我们自身的生存现状才是福柯终其一生关注的主要问题.作为福柯整个思想精髓的“生存美学”应运而生.“确切地说,生存美学,就是引导我们自身摆脱传统主体性约束的困境,创造自身真正充满审美快感的幸福美好生活的实践原则.”[1]“生存美学”是福柯全部思想的核心,“主体性”问题则是福柯“生存美学”思想中的关键问题.“生存美学”与福柯对主体与真理、权力、道德等关系的看法密不可分,福柯的思想与生活实践都是对真理、对其所谓的“规训权力”以及普遍的道德规则的一种反叛,不失为以审美救赎的方式为现代人寻求主体性和自由的一种努力.
一、主体的死亡
福柯在一篇名为《何为启蒙》的文章中,将人类社会历史实践划分为三个领域：与物的关系领域、作用于他人的行为领域以及与自我的关系领域,并由此概括了“知识”“权力”“伦理”三大主题.福柯学术思想的早、中、晚期正是分别对“知识”“权力”“伦理”这三大问题进行的研究,最终其将问题的核心归结于贯穿在全部问题之中的“主体”问题.
福柯对于主体问题的思考受到了尼采的影响.尼采曾提出“上帝死了”,福柯则认为,尼采宣称上帝之死,也意味着人的消亡,上帝之死导致虚无主义的盛行及传统价值体系的崩塌,使人的存在失去精神依托,因此福柯步尼采后尘,提出了一个重要的观点——“主体的死亡”.对于“主体的死亡”,可以从两个方面理解：首先,福柯认为,在西方传统主体哲学中,对主体的思考是一种形而上学的玄想,作为一种先验存在的主体,是社会历史实践的基础,实际上,这颠倒了主体与社会历史实践的关系.按照福柯的理解,主体并不是先验存在的,而是一定社会历史时期知识的产物,是在特定的“主体化”过程中构造和生成的.19世纪以后,随着一系列人文学科的出现,人不但成为知识的客体,也成为认识的主体,因此主体是19世纪知识型的产物,作为一个历史事件,随着知识型的结束,那个时期的主体也就必然消亡.其次,福柯认为,在古代,主体是通过解放和自由的实践构建起来的,而现代社会的主体则是在被奴役和支配中铸造出来的.在《规训与惩罚》《疯癫与文明》等著作中,福柯为我们揭示了权力是如何渗入到人的意识、身体、行为及所有日常生活中的.在对边沁发明的全景敞视监狱的考察中,福柯提出了“全景敞开式监视理论”,认为整个社会就是一个大型的全景敞视监狱,对个人进行不间断的监控、支配,在一定的社会体制及组织机构中,通过反复的灌输及规训,使人的身体变得驯服,这是一种表面看上去极其温和的强制,也正是现代社会权力运行的典型模式.在权力的统治下,主体无法决定自己的意图、支配自己的生活,思想与行为都受到权力的制约,差异被消除,个性被消灭,主体沦为死亡的主体.
二、“生存美学”——作为伦理学的美学
在解构了知识主体与权力主体之后,基于美学与自由的关系,“生存美学”成为个体对抗权力,实现主体自由与自律的唯一可能性的尝试.“生存美学”是福柯在20世纪80年代提出的思想,也是一种新型的自由生活方式,目的是将美学与伦理学相结合,试图通过个体自主选择的自由实践来进行自我塑造与自我完善,以期在审美中实现主体自由的可能性.福柯这里所说的“美学”并非传统意义上的美学,而是一种可以回溯至古希腊时期的“生命的技艺或艺术”,是一种通过不断的自我改变,将自我创造为美的存在的美学过程.在这种“生存艺术”中,“人们等不仅确定了各种行为的规则,而且还试图自我改变,改变自己独特的存在,把自己的生活改变成一种具有审美价值和反映某些风格标准的作品”[2].在1984年一次名为“生存的美学”的访谈中,福柯表示：“道德就是服从一整套法规这一思想正在或者说已经销声匿迹.与这种道德的消亡相对应的或必然相对应的是一种对于生存美学的追求.”[3]可见,福柯的“生存美学”是一种“作为伦理学的美学”,倡导的是一种全然不同于传统的道德生活.在此,美学被提升至生存的维度,担负起拯救道德的重任.
在对待道德的态度上,福柯认为以康德为代表的现代性伦理学把先验的普遍理性视为道德的基础,使人们在摆脱了中世纪上帝道德他律之后,又被套上了理性指引下的道德规则的枷锁,道德沦为僵死的教条规范,失去了自我关怀的维度,导致人们并不情愿去接受这种千篇一律的道德.感性经验与知识、权力的关系越来越紧密,却与道德逐渐疏离.在福柯看来,“寻求一种能为所有的人接受的道德形式——从这种意义上说,也就是所有的人都要屈从于它”[4]526是一种灾难,并不存在完美的道德模式.
在福柯的观念中,“道德”由“道德法规”“行为的道德性”以及“伦理”三个层面构成.“道德法规”是传统道德研究的对象,即各种道德规范.而在福柯看来,道德并不意味着对道德规范的简单服从,在道德实践中存在着“行为的道德性”问题,也就是说,道德实践不仅与“道德法规”相关,也关涉自身,关涉人们将自我塑造成何种特定的道德主体.“伦理”则是一种行为方式,主要涉及人与自身的关系,如人怎样进行自我塑造、如何确立自身的生存风格、如何确立自身道德实践的内容,等等.将“伦理”从道德中分离出来之后,福柯将道德概括为“法规向度的道德”和“伦理向度的道德”,认为古代道德主要是一种“伦理向度的道德”,主体在道德实践中更为自由、自主、风格化与个体化,而基督教道德和现代道德则是一种偏重“法规向度的道德”,主体在道德实践中趋于臣服、他律、定型化和普遍化.
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参考文献：
1、 从疯癫和文明看福柯的怀疑主义 [摘要]怀疑主义是福柯思想的深层特质。这种怀疑主义更多地体现在福柯对边缘群体生存境遇的关注与分析上。在其成名作《疯癫与文明》中，福柯将“疯癫”一。
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3、 和福柯共舞 摘 要：女性主义出于其鲜明的政治诉求，以极大的热情认同福柯的话语理论，并积极谋求与其展开卓有成效的对话和交锋。女性主义对于福柯话语理论的运用总是。
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5、 福柯视域下矛盾 摘 要：本文以小说《子夜》中主人公大资本家吴荪甫面对的矛盾为线索，基于福柯的话语理论基础，从“话语即为解开社会文化的钥匙”，“话语即为‘事件’”。
6、 冲突和融合:略论道德和法律的关系 关键词 道德 法律 冲突 融合作者简介：水晶，江汉大学马克思主义学院，讲师，研究方向：马克思主义、思想政治教育、中国传统文化、伦理学、法理学、。