论文异化的节奏和扭曲的身体是关于异化方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关异化论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]《节奏分析：空间、时间和日常生活》是法国著名马克思主义哲学家列斐伏尔的重要著作.列斐伏尔对节奏与日常生活关系的研究,目的在于将节奏与日常生活融为一体,回答日常生活的异化之谜.列斐伏尔对包含“循环时间”和“线性时间”,“循环节奏”和“线性节奏”,“自身节奏”和“他者节奏”的辩证关系进行揭示,以身体为核心,旨在对现代资本主义社会条件下人类社会由于节奏异化带来的种种“功能紊乱”与“节奏失调”做出诊断.
[关键词]列斐伏尔；节奏分析；异化
[中图分类号]B565.7 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）02-0134-05
昂利·列斐伏尔（Henri Lefebvre,1901—1991）是法国著名的马克思主义哲学家、社会学家.他一生著作颇丰,其中《节奏分析：空间、时间和日常生活》集中阐述了列斐伏尔的节奏分析思想,是其思考资本主义条件下异化问题的核心著作.但是,目前关于节奏分析理论的研究相对薄弱.正如斯图尔特·埃尔登和杰拉德·摩尔在《节奏分析：空间、时间和日常生活》导言中所言,“虽然作为‘’列斐伏尔传记的作者,雷米·赫斯的《列斐伏尔》写于《节奏分析要素：节奏知识导论》出版之前,但却并非《节奏分析要素：节奏知识导论》写作之前,但是令人惊讶的是,他对于列斐伏尔的节奏研究几乎没有提及.同样,罗布·希尔兹的《列斐伏尔：爱与斗争》中几无关于节奏的内容.库尔特·梅耶的《昂立·列斐伏尔》只是在一定篇幅讨论了瞬间概念.目前为止,一些英语国家的学者主要从《节奏分析：空间、时间和日常生活》的第三章中关于巴黎街道的节奏计数中得到了启发,但是他们在这一部分普遍关注的是列斐伏尔对时间的研究”[1]7.在国内,关于列斐伏尔节奏分析的研究见于吴宁的专著《日常生活批判——列斐伏尔哲学思想研究》中的部分段落及其论文《列斐伏尔的节奏分析理论》、刘怀玉的论文《论列斐伏尔对现代日常生活的瞬间想象与节奏分析》和张笑夷的论文《论列斐伏尔节奏分析视域中的日常生活批判》中,这表明,对列斐伏尔节奏分析理论的研究具有较大空间.
一、日常生活与节奏
在列斐伏尔看来,节奏分析是其整体理论中最重要的部分.列斐伏尔明确指出节奏分析理论的核心旨趣“是要找到一種科学,一个知识的新领域”[1]7.列斐伏尔认为,对节奏与日常生活关系的研究,目的在于将节奏与日常生活融为一体[1]82.节奏与音乐相联系,而关于音乐的论述贯穿整个《节奏分析：空间、时间和日常生活》,尤其集中在该书第七章中.但是,在该书其他地方,它以隐喻的方式存在.列斐伏尔认为,在音乐中,我们能够直接感受到节奏.随着音乐的演奏,节奏引起的变化和重复等问题也随之显现出来.列斐伏尔指出,在整个现代社会的旋律中,在资本主义条件下,我们的日常生活随着其节奏而“规训”着自身.因此,列斐伏尔认为,对节奏的分析将会充分展示日常生活的本质,从而深化日常生活批判理论.列斐伏尔将节奏分析作为方法,意欲借助节奏,对人类现实的日常生活的节奏失常,尤其是资本主义制度下的节奏失常进行诊断并加以干预,这个干预有一个目标——重建“韵律匀称”的节奏,使人们拥有健康的社会生活,获得时间、空间、身体的权利.列斐伏尔对节奏分析的研究不仅是理论上的,也是实践上的,大到资本主义制度下的节奏失衡诊断、《地中海城市节奏分析》随笔等；小到倾听一所房子,一条街道,一个城镇.但是,列斐伏尔也很明白,节奏分析“疗法”只是预防性的（措施）,而不是治疗性的（措施）,节奏分析疗法展示着、调查研究并分类甄别着这些病态[1]77.
列斐伏尔认为,对日常生活时间的分析是重要的,因为这个分析正是理解节奏分析的起点[1]82.他指出,在人类的历史上,存在着关于时间及其使用的艰辛的隐秘的“斗争”.这种“争斗”产生了令人难以置信的反响.我们遵从自然而形成的“自然节奏”正在逐渐因为多样的技术、社会经济原因等而发生改变.比如,随着电灯的发明,人们的夜间活动增加,破坏了昼夜节奏,似乎白天不再足以进行工作,造成了人类的社会实践逐渐侵蚀夜晚的现象.在我们具体的生活中,对日常生活时间的测量也有两种方式.一种可以称为“根本的节奏”或者“循环时间”；另一种,是以钟表和时钟式的量化为特征的“线性时间”.前者体现了日常生活及其时间与自然、宇宙之间的关系以及人与人之间本质的社会联系.它是意义丰富的创造性时间,是形式上虽然重复,但实质上却包含了丰富的异质性的循环.也就是说,它“通过渗透重复而使重复活跃起来”[1]83.后者则是强加的、无聊的重复.列斐伏尔指出,今天的日常生活已经被抽象的、可计量的时间占据.自钟表发明之后,这种计时时间被引进社会实践进程.尤其是在工作时间中,这种同质化的“线性时间”已经获得了“胜利”.列斐伏尔认为,这个过程是历史性的标志性事件.以此为开端,“线性时间”逐渐成为日常生活的时间,影响着人们的睡眠与清醒、用餐、私人生活、父母与子女的关系、娱乐与爱好、住宅的位置及其所属的街区等对于人们的日常生活具有重要意义的东西和关系.这种时间难以摆脱其完全的线性与重复性带来的无聊,甚至以让人难以忍受的方式主导着人们的身体.但是,正如在《日常生活批判》中,列斐伏尔所指出的,日常生活虽然是鸡零狗碎、单调重复的,但日常生活又是充满新鲜的、创造性的,是革命的土壤和发源地.虽然日常生活被机械的、线性的时间所占据和蹂躏,但是“它的开端具有发现和发明的新鲜感,尽管这种开端毕竟只是重新开始.黎明总是具有超自然的魅力,饥渴不可思议地更新了自己等”[1]82.这就意味着,现代的日常生活,时间虽然被“线性时间”所规约和裁制,但是日常生活仍保有“循环的时间”和革新的希望.
列斐伏尔认为,我们可以以节奏分析为视角,根据社会类别、性别和年龄,对日常生活和时间的使用进行描述.我们可以认为,时间已经成为被消费的客体,根据需要我们将时间纳入具体使用之中.比如,列斐伏尔举例,人们的用餐时间源于习惯,虽然不同的国家和地区人们的用餐时间有所不同,但是,如果在中午或者在晚上八点吃饭,在除此之外的时间段里,人们一般不会感到饥饿.让身体屈从于这些节奏可能需要数十年的时间,而且对儿童而言,拒绝社会节奏是司空见惯的.至于智力集中和与之密切相关的活动如阅读、习作等,也都有自己的节奏,而这些节奏是由习惯决定的.这就是说,这些节奏经过了重复、循环和随之衍生并依附于之的东西之间的妥协和和谐一致,人们将外部约束归于内在需要.但是,列斐伏尔提出疑问：“正如平日受自身工作节奏影响而在早上六点必须起床的某人可能仍然昏昏欲睡,难道重复和节奏之间的互动不会迟早引起对身体的剥夺和占用吗?”[1]84列斐伏尔认为,日常生活节奏化的组织在某种程度上是最个人、最内在的东西,同时,它也是最外在的东西.因为,我们的这种后天习得的节奏同时是内在的和社会的.在现代社会的每一天中,我们每个人都在大致相同的时间做大致相同的事情,但每个人却又的的确确是单独的做这些事情.这是我们的日常生活现实的真实写照,也是我们现代社会逐渐趋于同质化的真实写照,更是“线性时间”侵袭“循环时间”的真实写照.我们繁忙,我们逐渐失去意义,我们的私人生活逐渐被填满.“循环时间”和“线性时间”包含两种完全不同的节奏——循环节奏和线性节奏.心跳、眨眼、呼吸,日夜交替,月份和季节等,从微观到宏观,从分子到星系,循环过程和运动、波动起伏、震动、复归和循环是不计其数的.它源于宇宙、源于世界、源于自然.线性节奏,表明了一系列被或长或短的时间段所分隔的完全相同的东西.这一内涵不能消失在这些术语的符号之中.它是单调的、乏味的,甚至是难以忍受的.列斐伏尔认为,循环节奏和线性节奏是辩证统一的关系,一方渗透于另一方,但却处于不休止的抗争之中：有时妥协、有时分裂.在日常生活中,二者可以互动、干扰、一方统治另一方,或一方反抗另一方,等等.在工业生产实践中,循环节奏和线性节奏之间斗争的激烈性充分显示出来,因为在这一实践中,线性节奏的重复倾向于主导这一抗争,从而带来了工作时间侵入闲暇时间、工作时间的管理方式统治日常生活和对身体的剥削等问题.但是,虽然现代社会的时间是由线性时间及其节奏所主导的,不过日常生活之所以能够保持稳定,就在于这二者的辩证统一与相互妥协.
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