论文历史文献纪录片转述话语是适合历史文献论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关历史文献有哪些开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：本文针对历史文献纪录片话语中的转述现象,从视角转换的角度,对转述所形成的转述话语进行了分析.视角转换体现于人称代词、指示代词、时空表达方式等一系列变化上,依据言说者对原述者的指称方式、指示代词的使用和言说者和原述者的时空关系,本文区分了不同的转述视角,并以此为依据归纳了历史文献纪录片转述话语的类型.
关键词：转述话语;视角转换;转述视角
转述话语（reported speech）最初指的是直接引语、间接引语等各种引语.研究的重点在于从句法上归纳引语和原话语在人称代词、指示代词、时态等方面的转换规则,根据语言形式划分出引语的各种类型.比如,Page（1973）将小说中人物话语的引述方式分为8种.Leech&Short（1981）[1]针对文学语篇划分出直接引语/思想、间接引语/思想、自由直接引语/思想、自由间接引语/思想和言语行为的叙述语等类型.
国内和转述话语相关的传统研究,集中在修辞学对引用辞格的研究上,比如陈望道（2006）《修辞学发凡》将“引用”辞格定义为：“文章夹插先前的成语或故事的部分”.[2]此外,吕叔湘、朱德熙（1978）在《语法修辞讲话》中提到了“引述”（对原话的复制）、“转述”（转述语义,字句改变）和“局部引述”（一半引述、一半转述）等概念.
如同某些句法现象必须在超越句子的更大范围内才能被充分观察、分析一样,人们逐渐意识到引语研究不只涉及到原话语和引语的转换,也应包括将引语引入当前话语的话语,即本文所说的“引导语”.不同学者对引导语的功能有不同的认识,有的认为引导语属于转述者的话语.[3]另外一些学者,比如Tannen（1989）认为转述话语是一种“建构性”话语,无论是引导语还是引语都是转述者的创造性活动.
目前对转述语这种“‘会话中的会话’现象确实没有公认的术语”.（Janssen&Wurff 1996：3）,既有研究成果也大多来自于对日常口语交际和书面语篇的分析.而在电视纪录片中,时空阻碍被超越,影像、声音、文字等多种媒介融为一体,纪录片中的转述话语呈现出异于会话和书面语篇的特征.本文以历史文献纪录片《敦煌》为例,从转述视角的角度,对转述话语重新进行了界定和分析.
一、言说者、转述者、转述话语
“话语”是“行动中的语言”,是“陈述的外现”,[4].“陈述”就是“将语言占为己有（appropriation）的一个过程”,“就是通过个体使用行为实现的语言的实际运用”[5].历史文献纪录片是“利用以往拍摄的新闻片、纪录片、影片素材以及相关的真实文件档案、照片、实物等作为素材进行创作,或加上采访当事人或和当时的人物和事件有联系的人,来客观叙述某一历史时期、历史事件或历史人物的纪录片.”[6]在历史文献纪录片中承担“叙述”功能的说话人,即为纪录片的“言说者”,通常为画外音或承担解说功能的主持人.
历史文献纪录片的言说者,如果提及了先前另一次言说行为及其所生成的话语,则言说者实施了转述行为,转述行为所形成的话语即为转述话语.先前另一次言说行为的实施者为原述者,其所生成的话语为原述语.原述语在转述行为中转化为引述语.将原述语引入转述者话语的话语为引导语.也就是说,转述话语由引导语和引述语组成.比如：
例1藏经洞遗留的原件当中,有一份《仁王般若经》,末尾写到：“佛弟子元荣,既居末劫,生死是累,离乡已久,归慕常心,入法之钱,即用造经.愿天生成佛.”
例1的言说者即纪录片的画外音,原述者为元荣.“佛弟子元荣,既居末劫,生死是累,离乡已久,归慕常心,入法之钱,即用造经.愿天生成佛”为引述语,“藏经洞遗留的原件当中,有一份《仁王般若经》,末尾写到”为引导语.
二、视角转换
话语首先预设了说话者（即纪录片的言说者）,同时预设了受话者（即纪录片的观众）,“所有的陈述都预设着一个说话人和一个受话人,而前者有意以某种方式影响后者.”[7]随着陈述发生而产生的说话者“我”就是处于“现在-这里”正在进行陈述的个体,“你”是“我”指认的作为受话者而在场的个体.
除了人称代词“我”、“你”以外,和当前言说行为相关的还有指示词的选择,诸如“这”、“这个”、“这里”,以及各种时间性的表达.如果言说行为离开“现在-这里”（本维尼斯特称为话语时位,即言说的当下[8]）,人称代词、指示词、时空表达等都要随之转换.比如：
例2 那一年是公元312年,按照中国的纪年是西晋永嘉六年. “致辉煌的纳尼司巴尔大人的寓所,一千次一万次祝福,臣仆纳尼班达如同在国王陛下面前一样行屈膝礼等.”写信人名叫纳尼班达,是一位粟特商团的首领,收信人是他远在撒马尔罕的雇主.
言说者占据话语时位“现在-这里”,指称公元312年为“那一年”,对原述者的指称是“写信人”和专名“纳尼班达”.而从引述语中对收信人的称呼可以推知引述语是依据原述者的话语时位定位.
对于纪录片来说,言说者和听者的交际活动发生在电视观众（听者）打开屏幕的一刹那.电视屏幕创造了一个虚拟的“此时此地”的时空环境,用以承载交际活动.比如：
例3这件写巻名为《三界寺一切入藏经目录》,它长达六米,收藏在中国国家图书馆,写卷的题记中说,“弟子三界寺比丘道真,乃见当寺藏内径论部帙不全,遂乃启颡虔诚,誓发宏愿,等”
屏幕为言说者“我”,听者“你”和言说对象——写卷提供了一个“此时此地”共享的交际时空.首次指称一个实体,如果使用指示代词“这”,意味着所指和指称者在空间或心理上距离较近,所指是一个容易辨别出来的对象.在屏幕上,“这件写卷”对于“你”、“我”而言都是可视的,实际上的时空分离对言说行为造成的障碍不复存在.
随着话语的展开,言说者可能离开原点“现在-这里”,占据时空中的另一个点进行言说.我们把言说过程中由当下的“现在-这里”转换为其他时空进行言说,称为视角转换.
总结:本文是一篇关于历史文献论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 背痹源流相关历史文献复习 【摘 要】 背痹为肢体痹之一，是按肢体部位分类的风湿病三级痹病。历史上对于背痹相关论述有着丰富的文献记载。通过对背痹有关历代文献的整理和研究，包。
2、 手痹源流相关历史文献复习 【摘 要】 手痹是肢体痹之一，是按肢体部位命名的风湿病三级痹病。最早在《黄帝内经》中就有关于手痹的描述，之后众多医家分别在各自的著作中提及手痹的。
3、 肾痹源流相关历史文献复习 【摘 要】 肾痹为五脏痹之一，是按五脏组织分类的风湿病三级痹病。《黄帝内经》之后，众多中医文献中对肾痹系统论治较少，以致现在相当一部分学者对肾痹。
4、 周痹源流历史文献复习 【摘 要】 周痹为特殊痹之一，是按特征分类的风湿病三级痹病。历代医家对周痹的相关论述较少，且有分歧。通过对周痹有关历代文献的整理和研究，以便更清。
5、 历史文献纪录片创作新动向分析 中央新闻纪录电影制片厂（集团），北京 100086摘 要 历史文献纪录片作为一种独立的影视作品，题材呈现出了较强的历史性特点，将文献资料以记录。
6、 引领中国特色社会主义走向新时代历史文献 摘 要：中国共产党十九大报告提出中国特色社会主义进入了“新时代”，这个“新时代”体现在：中国社会在社会主义初级阶段主要矛盾发生了新变化、中国共产。