论文江南地区近圣文化心理嬗变与其内在机制是关于对不知道怎么写江南论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文江南论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要：孟子以其所居之地与孔子故里相近而感到庆幸、自豪,并以此自觉奉行孔子之道,揭开了中华民族近圣文化心理的帷幕.建炎三年,孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友率族扈跸南渡,赐家衢州,激活了潜藏于以衢州为中心的江南地区士民内心的近圣文化心理,并极大地催化了“近圣人之居”这一以地理空间为逻辑起点的文化心理在江南地区的嬗变,这种嬗变在南宋以降的各历史时期呈现出不同的特点.中华民族近圣文化心理的积淀与催化、江南地区的文化底蕴与文化内生力、孔氏南宗平民化转身的文化穿透力等文化因素的综合影响,是江南地区近圣文化心理嬗变的内在文化机制.在这一文化心理影响下,“护圣”“扬圣”成为江南地区士民自觉的文化选择.
关键词：江南；近圣文化心理；嬗变；文化机制
中图分类号：G09文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2016）04-0087-08
“近圣人之居,若此其甚也”（《孟子·尽心章句下》）,孟子以其所居之地与孔子故里相近而感到庆幸、自豪,并以此自觉奉行孔子之道,揭开了中华民族近圣文化心理的帷幕.建炎三年（1129）,孔子第四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友奉孔子夫妇楷木像,率族人扈跸南渡,赐家衢州.衢州成为“东南阙里”,“近圣人之居”遂从山东曲阜“位移”至浙江衢州.这一重大政治事件引发的重大文化事件,不仅大大激活了潜藏于以衢州为中心的江南①地区士民内心的近圣文化心理,并极大地催化了“近圣人之居”这一以地理空间为逻辑起点的文化心理在江南地区的嬗变.南宋以降,江南地区近圣文化心理日盛,不仅丰富了近圣的内涵,而且以南宗爵位之失与得为焦点,在不同时代表现出各自鲜明的特点.
一、江南地区近圣文化心理的嬗变
（一）南宋：圣裔宅衢的强大磁场激起近圣之潮
衍圣公作为朝廷册封孔子嫡派后裔的世袭封号,始于宋仁宗至和二年（1055）,以彰显封建帝王对孔子的尊崇.其职责为专奉庙祀,处理家族内部事务,具有丰富的政治和文化内涵.孔子后裔定居衢州后,即于绍兴六年（1136）“诏权以州学为庙”②,宝祐三年（1255）鼎建家庙,“规制一如曲阜”③,衢州成为“尤为南邦人士中心所向往”④的圣地.加之衢州“居浙右之上游,控鄱阳之肘腋,掣闽越之喉吭,通宣歙之声势”的地理位置,具有“川陆所会,四通五达,江浙闽广所辐辏”⑤的便利交通,这更利于江南地区上至社会名流、下至普通儒士至衢一遂“近圣人之居”的愿望.
大江南北的社会各界人士蜂拥而至,大大推动了江南地区的儒学传承和理学发展,衢州成为“圣道南行”后儒学交流、发展的重镇.理学大师朱熹、吕祖谦、陆九渊、张南轩等,都曾在衢授徒讲学.淳熙三年（1176）春,朱熹与吕祖谦在衢州石岩寺举行“三衢之会”⑥,推动了江南地区的学术交流和儒学的新发展.其他文人墨客也纷纷到衢展拜,与南宗
圣裔及地方名流建立了友谊,并留下诸多诗作.吴郡（今江苏苏州）人范成大,于乾道九年（1173）出知静江府（今广西桂林）经略安抚使,自苏州出发,正月十三日抵达衢州,汪应辰在其寓所超化寺招待了他.越州山阴（今浙江绍兴）人陆游曾多次游历衢州,写有《衢州早行》《赠柯山老人》《衢州道中》等诗,其七言律诗《圣门》就是在与衍圣公孔文远交往后题写的.其中有“圣门妙处不容思,千古茫茫欲语谁”和“研求岂足窥微指,博约何由迈硕师”的诗句,既抒发了莅临圣城面见圣裔的诸多感慨,更多的是表达自勉以及对年少衍圣公的劝勉之意.眉州（今四川眉山）人家铉翁,于咸淳八年（1272）任浙东提点刑狱,来到衢州,面见圣孙,拜谒家庙,与衍圣公孔洙结下深厚友谊,写下《孔同知孔圣之裔垂念逆旅用意勤甚诗以谢之》一诗.“岩岩鲁山高,可望不可即.袖有一瓣香,无路瞻圣域”,“人言圣哲孙,来凭贰车式.洙源分派清,龟蒙见孤崱”⑦,诗中洋溢着瞻仰圣域、近圣文化心理得以实现的浓浓情愫和巨大的幸福感.其他如河南洛阳人（其先江西赣州）曾几有《三衢道中》,安徽潜山人朱翌有《三衢胡定愍祠》,福建莆田人黄公度有《仙霞道中阻雨》《仙霞道中》,江西吉水人杨万里有《三衢登舟午睡》《四月一日三衢阻雨》《明发三衢》,山东济南人辛弃疾有《江郎山和韵》,等等,他们在朝圣之余,游历了衢州的山山水水,以此抒发自己的寄意之情.元代舒頔说得好：“不是新安⑧来孔氏,如何阙里有文公.圣贤道统相传妙,自北而南意已通.”⑨由是可见,孔氏南宗扎根浙西衢州,如同强大的文化磁场,对周边的浙闽赣皖等南方地区带来了巨大的近圣追慕效应,有力地推动了儒学在江南地区的传播.
（二）元朝：孔洙让爵的剧变加速近圣的民间化
至元十九年（1282）,元世祖忽必烈召见孔子第五十三世嫡长孙、衍圣公孔洙赴都觐见,欲令其袭爵归鲁,以主曲阜祭祀.“洙以坟墓在衢力辞,乃让其爵于曲阜宗弟治.自是,曲阜之后世袭为公,而嫡派之在衢者遂无禄.”⑩南宗原享有的特权和优厚待遇尽失,其政治经济地位日衰,完全沦为一介庶民.但孔洙的这一选择,为南宗圣裔注入了新的文化因子,“先圣后裔以疏水遗风传家诗礼,自让爵后益安淡泊”B11,他们以高度的文化自觉和坚韧的草根力量继续承圣弘道.孔洙主动让爵后,南宗孔氏始由庙堂走向民间,近圣文化心理表现为民间化的渗透和效学.原本只“教诲孔氏子姓”的孔庙家塾,开始向普通百姓子弟开放,“四方于是乎观训圣门之训弟子,俱成法矣.”B12在开放的文化环境下,江南地区士民面对南宗圣裔的言传身教,能更加直观地感受、深入地理解儒家思想的精髓,将其渗透、内化为自己的行为范式.这大大推进了儒学民间化、生活化的进程,使江南地区的儒学发展进入新阶段.
随着孔子南宗裔孙的不断迁徙,他们将平民教育的理念扩大、传播到闽浙赣皖等周边地区,近圣得以属地化,其影响更为广泛和深入.如孔洙之弟孔演“博物多识,笃于学而勇于义,苦心劳形不肯碌碌从俗苟安”,大德末任浙江嘉兴教授,即修治儒学,“是邦之士得所依焉”.孔演“严课讲,增廪给,以励诸生”,与诸生“朝夕勉懋,相与玩味,而讲论渊源由伊洛而溯洙泗”B13.孔子第五十四代嫡孙孔思俊,元至正十年（1350）任同安县尹,为吸收更多的学子入书院习经明理,将朱熹任同安主簿时居住讲学的畏垒庵建成大同书院,培养了众多儒士,“海滨邹鲁”的近圣文化心理得到进一步的激发.
总结:本论文可用于江南论文范文参考下载，江南相关论文写作参考研究。
参考文献：
1、 20世纪前叶中国民族文化心理嬗变和马克思主义中国化 摘 要：民族文化心理是一个民族处理社会生活各种矛盾关系的基本态度和方式。20世纪前叶，封建社会的衰败、外敌入侵的冲击和新文化运动的展开，推动中国。
2、 民族地区高校朋辈心理辅导现状和趋势调查 【摘要】大学生对朋辈心理辅导的认同与需求对民族地区高校正确开展朋辈工作的有效性具有重要的意义，通过对朋辈辅导员和普通大学生的抽样调查，发现被调查。
3、 身体化倾向文化心理对于独立人格教育影响和抑制 内容摘要：在使用佛洛依德人格理论界定中国传统的“身体化”倾向文化所处的集体人格阶段的基础上，本文从亲子、师生、家长与教师的循环社会关系中探究这种。
4、 长三角地区文化创意学科教研协同机制 摘要：长三角教育协同体系已经取得了很大的进步，但是在协同规模、力度和形式等方面存在着“小、弱、散”的现象。其中的原因有多个方面，包括协同平台建设。
5、 宋式风格在江南地区建筑室内设计中的实践 【摘要】宋式建筑风格是我国传统建筑的主要形式，其在中国建筑设计，特别是江南地区室内建筑风格中占据着重要位置。为此我们结合宋代建筑风格中艺术与审美。
6、 基于DEA方法西北民族地区基本公共文化服务绩效评价 [摘 要]本文以数据包络分析法（DEA）为工具，合理选取指标，实证分析西北民族地区（宁夏、甘肃、青海、新疆）在基本公共文化服务方面的综合效率及其。