论文诗经·召南前三篇读解一种通变古今经学尝试是关于召南方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关召南是现在的哪里论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
《诗经·召南》的前三篇《鹊巢》《采蘩》《草虫》蕴含着一些人类生活的原初思考.历代注疏对这三篇的经学解释和义理发挥对于现代读者来说仍然具有非常直接的现实意义,尤其是可以提供对于现代生活方式的批判意义和建设性的启发意义.在诗篇的具体解读中,为了重新激活经典解释的当代意义,必须克服“经学”和“理学”的标签式划分,打破汉宋壁垒,兼采历代注疏资源,展开原初经典之于人类生活可能昭示的基本问题.只有这样,才能让古代经典在现代读者面前重新打开,介入当代现实生活.
诗经经学；召南；情；祭祀；以类相感
I207.222A006006
标签化的“经学”概念和“理学”概念是厚诬古人的虚构,也是妨碍后人的障碍.汉唐儒有思想,宋明儒也读经,这是再简单不过的常识,根本无须辩白.这类整理性的标签概念之所以在现代泛滥,其前提预设在于：“经学”和“理学”都已名存实亡,所有古代经典和历代注疏都被当作“文献”“史料”,不再介入当代现实生活.狂妄的现代思想伴随浅薄的思想史标签概念,这是现代学术的基本状况,本无足怪.不过,如果我们关心现代人类的生存困境,想从古人的智慧中为现代人寻得一点启发,就不得不首先批判那些标签化的现代学术成见.因为只有这样,才能让古代经典在现代读者面前重新打开.
《诗经·召南》的前三篇《鹊巢》《采蘩》《草虫》蕴含着一些人类生活的原初思考.历代注疏对这三篇的经学解释和义理发挥对于现代读者来说仍然具有非常直接的现实意义,尤其是可以提供对于现代生活方式的批判意义和建设性的启发意义.我下面的读解尝试打破汉宋壁垒,兼采历代注疏资源,展开原初经典之于人类生活可能昭示的基本问題.经典之为经典,往往就在于它是超越时代和地域之上的、总是能启发读者无尽之思的文本.每个时代的读者带着时代的问题意识,置身于历代注疏形成的传统之中,让自己的思考和历代注疏对话,借以发明经义,通变古今,这本来就是经典生命“於穆不已”“其命维新”的具体表现.
一、 忘归何处：读《鹊巢》
王夫之《诗广传》论《召南》首篇《鹊巢》,是在和《周南》首篇《关雎》的对比中展开的：“圣人达情以生文,君子修文以函情.琴瑟之友,钟鼓之乐,情之至也.百两之御,文之备也.善学《关雎》者,唯《鹊巢》乎?学以其文而不以其情也.故情为至,文次之,法为下.”①
“情”是王夫之诗论的核心要点,为什么这里却说“学以其文而不以其情”?我们记得他在论《关雎》的时候,就是立足于“情”来讲的.《关雎》之所以为“王化之基”,正在于它是“情之至”.但在论《鹊巢》中,王夫之思考的是“学”的问题.“善学《关雎》者,唯《鹊巢》乎?学以其文而不以其情也.”
圣人之情天然合度,无非性也,实非可学而至者.现代人论诗动辄以情,和古人所谓情往往貌合神离.不知性而倡情,非能畅情,适足滥情、害情.学文习礼则循教而修道,修道而率性,率性而知天之所命.自卑登高,行远自迩,则虽天下至情至性,亦可至矣,岂不快哉！子曰“兴于诗,立于礼,成于乐”,说的正是诗教和礼教或“情教”和“文教”的关系问题.
现代诗学之失不在倡情,在不以诗为教.以诗为教,则“立于礼”的文教自在其中,“成于乐”的尽心知性知天之教亦在其中.如此,则“情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,故乐不可以为伪”（《乐记》）.真情至性可直养而无妨,其发于外则沛然莫之能御,乐莫大焉,孰谓诗教禁欲、礼教杀人?
反之,不以诗为教,则情滥发而失养,无积于中而戾气发外,强词悲欢,自欺欺人,则流于伪矣.“情”者“实”也.有其中则有其实,有其实则有其情.唯正心得其中,诚意得其实,修身得其情.故《大学》云“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,现代人诬之为禁欲窒情之教,实为养情复性之教也.
故船山论《鹊巢》最后总结说：“圣人尽心,而君子尽情.心统性情,而性为情节.自非圣人,不求尽于性,且或忧其荡,而况其尽情乎?虽然,君子之以节情者,文焉而已.文不足而后有法.等故善学《关雎》者,唯《鹊巢》乎?文以节情,而终不倚于法也.”
《关雎》性情是所以教者,《鹊巢》礼文是所教者.通过可操作、可教学的文礼之教的节情,达到性之于情的节制和养育作用,便是《中庸》所谓“修道之谓教”的具体方法.只不过,如果文胜质、名失实、礼无其情,则文教之蔽、名教之失、礼教之伪就出来了.《召南》倒数第二篇《何彼禯矣》即有此蔽之显现,而“唐棣”“肃雍”皆讽谏“黜文反质”之义.在这个时候,诗教的兴发志意、感物动情就具有无比重要的纠偏作用.这便是为什么《关雎》为《周南》之首,乃至于《诗》之首,而《鹊巢》只不过是“善学《关雎》”的《召南》之首了.
《诗大序》论二南之别云：“《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公.南,言化自北而南也.《鹊巢》《騶虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公.”朱子《诗集传》申说此义云：“周公制礼作乐,于是取文王时诗分为二篇.其言文王之化者系之周公,以周公主内治故也.其言诸侯之国被文王之化者系之召公,以召公长诸侯故也.”
苏辙《诗集传》说得更清楚：“文王之风谓之周南召南何也?文王之法周也,所以为其国者属之周公,所以交于诸侯者属之召公.诗曰‘昔先王受命,有如召公,日辟国百里’,言其治外也.故凡诗言周之内治、由内而及外者,谓之周公之诗；其言诸侯被周之泽而渐于善者,谓之召公之诗.其风皆出于文王,而有内外之异.内得之深,外得之浅,故召南之诗不如周南之深.”
这是从内外深浅的角度来展开二南之别.往圣平天下,内圣而外王.内圣者,一心之灵明,纯阳健动者也,而自然有德有功.德者得也,功者成也,见之于外而形之于物,则属阴矣.外王之事“日辟国百里”,正是“风行地上”的观卦之象,或坤卦所谓“行地无疆”之象.若无“用六利永贞”的阴中之阳,外王又何以谓之王?和霸道何异?“之子于归”,归往何处?岂非君子之鹊巢?读《鹊巢》,可以知外王事业之所往归矣.
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