论文当代美国黑人女性戏剧家历史书写和身份诉求是关于本文可作为戏剧家方面的大学硕士与本科毕业论文西方戏剧家论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：历史书写是美国当代黑人女性戏剧家阿德里安娜·肯尼迪从事戏剧创作的动力.尽管非线性的叙述、梦幻的场景和呓语般的对白为她的戏剧蒙上了一层强烈的超现实色彩,但是深层次的分析证明,超现实主义手法的运用其实是剧作家为历史书写而采用的非激进策略.肯尼迪的艺术实践表明了她对黑人身份诉求所持的态度,即黑人必须要在恢复历史意识的基础上,进行理性的、有针对性的反抗,最终在黑白文化和谐共存的环境中实现自我身份的认同.
关键词：阿德里安娜·肯尼迪；黑人戏剧；历史书写；身份诉求
中图分类号：I106.3 文献标志码：A
文章编号：1006-1398（2015）02-0116-07
一、引 言
对国内读者而言,阿德里安娜·肯尼迪（Adrienne Kennedy 1931-）是一位较为陌生的剧作者,但事实上这位女性既是首位获得奥比奖的黑人,又是20世纪最具影响力的美国黑人先锋派戏剧家之一.自20个世纪60年代开始戏剧创作以来,肯尼迪笔耕不辍,迄今为止总共写下了包括《黑人的开心屋》、《猫头鹰的回答》、《一只老鼠的质量》、《妈妈,你是怎么邂逅披头士的?》等在内的二十一部戏剧.毫不夸张地说,她的创作对美国黑人戏剧的风格产生了必然的革命性的影响.著名戏剧演员兼导演比利·艾伦认为,“通过超现实主义的艺术效果和感人至深的人物内心独白”,肯尼迪为“恩托扎克·香格、苏珊·洛里·帕克斯等黑人女性戏剧家创造了重要的文化财富”[1].她的戏剧是“美国戏剧史上最有个性的作品”[2],其故事多以主人公的潜意识或梦境为背景,展示了黑人群体在白人主流社会中因身份缺失而不得不面对的各种困境.虽然肯尼迪的戏剧充满超现实色彩,但是这却丝毫没有掩盖剧作家坚持书写的历史真实.有感于 给美国黑人造成的痛苦,肯尼迪认识到黑人“是弱者,而弱者必须要为生存而战斗”[3].于是她“无所顾忌地将个人历史、地方历史和美国历史融入了创作”[4],在向世人展示黑人悲惨命运的同时,表达了对黑人自我身份的强烈诉求.囿于篇幅所限,本文将仅对肯尼迪的四部代表作进行分析,论述历史书写和身份诉求在其作品中的内在统一关系.
一 私刑：《黑人的开心屋》中的历史隐喻
自身的成长经历为肯尼迪的戏剧创作奠定了坚实的基础,让这位女剧作家能够以广阔的视野和敏锐的眼光,客观对黑人在美国历史进程中扮演的角色进行定位.在肯尼迪看来,美国黑人身份的缺失并不是个案,而是整个黑人群体挥之不去的梦魇.若要改变黑人在社会中身份缺失并沦为“他者”的状况,客观真实地还原历史是一条必由之路.在美国历史上,私刑几乎成为 的代名词.它不仅仅是19世纪和20世纪早期普遍存在的残忍处罚方式,而且还是作用于种族关系层面上重要而复杂的象征. 者对黑人肆意地施加暴力,私刑成为“白人 者维护自身特权和种族优越观念的一种民间强制力量”[5],被视为维护社会正义和惩罚黑人的重要手段.早在罗斯福“新政”时期,全国有色人种协进会就已经开始争取在国会通过反私刑立法,并发起了一场反私刑立法的运动.然而时至20世纪50年代,黑人被私刑处死的案例仍屡见不鲜.他们的人权得不到应有的保障,生命受到严重的威胁.
和反人权主义让黑人忍无可忍,最终引发了声势浩大的黑人民权运动.包括肯尼迪在内的许多黑人戏剧家投身其中,创作了大批针砭社会弊端的作品,为争取黑人的平等权利而不懈努力.1964年,肯尼迪的首部戏剧《黑人的开心屋》在外百老汇一上演就获得广泛的好评.在这部作品中,肯尼迪深入探索了 意识,将私刑这种典型的侵犯人权的行为转化为一个历史的隐喻.剧中女主人公莎拉是黑人父亲和白人母亲的结晶,但是这个结晶不是来自爱情而是源于 .这种带有强迫性的种族“联合”让莎拉成为 制度下的牺牲品,终日郁郁寡欢,甚至出现了精神分裂.戏剧以两位贵族女性之间的交谈拉开序幕.起初她们的对话内容有点让人不知所云,但随着女主角的登场,观众开始明白“哈布斯堡公爵夫人”和“维多利亚女王”分别代表了莎拉身上的黑白血统,而她们的语言交流正是她心理活动的外化.对话的逐步深入将女主人公的内心痛楚勾勒得淋漓尽致.莎拉认为,黑人父亲的行为不但玷污了母亲的贞洁,还“玷污了她的血统”[6]5.正因为如此,她不能获得自己渴望的白人身份,所以莎拉迁怒于父亲,视他为一个十恶不赦的罪人.当黑人生父来到她的住所祈求得到宽恕时,莎拉没有选择原谅,留给他的只是极度的轻视和冷漠.万念俱灰之下,这名黑人只能选择以上吊的方式来忏悔自己所犯下的罪行.在此,“ ”和“上吊”之间的因果关系具有明显的暗示性.这是因为在绝大多数情况下,美国私刑都和黑人男子对白人女性的性侵犯指控联系在一起.一如在莎拉生活的南方,任何黑人对白人女子的性亵渎和性冒犯都会被视为一种变相的种族侵略,其后果将导致白人种族优越性的沦陷.因此惩罚是必然的,而惩罚的方式通常是动用私刑将黑人吊死.例如1930年8月7日,在美国印第安纳州的马里昂曾发生过一次骇人听闻的惨剧,两名黑人男子被控因 白人妇女并杀害她的男友被收监,次日,一大群白人暴徒冲进监狱,制服了看押人员之后将他们劫持到外面,并随后将两人活活地绞死.同样,在1955年著名的“艾米特·提尔”谋杀案中,年仅14岁的黑人少年只不过因为不了解南方的禁忌,对一名白人女性吹口哨而被质疑性骚扰,结果惨遭杀身之祸.此类事件,在 猖獗的历史时期里比比皆是.
不仅如此,就连提倡平等博爱的白人基督教也认可对黑人使用私刑.不少持正义一元论的白人基督徒认为,为了维护上帝的正义,玷污了白人女子贞洁的黑人男性可以被当作人祭处死.对于这种带有宗教色彩的反人类观点,美国学者马修斯一针见血地揭示了其内在根源：“有关上帝正义复仇的神话,允许白人痴迷于用惩罚去维系他们和黑人的关系,但是对于蒙蔽了他们眼睛的 ,神话却没有任何限制.”[7]于是,基督教和 就这样走到一起,为迫害黑人的行为提供合理的辩护.莎拉的黑人父亲曾热衷于传教士工作,但这一切随着 莎拉母亲的罪行戛然而止.在台上他绝望地叫喊着：“我曾经想成为基督徒,可现在我只是个犹大等我生了一个痛恨自己的黄皮肤孩子.”[6]14很显然,肯尼迪在此想说明的是,白人基督教没有通过司法程序就对这名黑人进行了精神上的审判,迫使他接受了“犹大”的身份.于是,他以犹大上吊的方式来谢罪也就合乎情理了.不言而喻,绕颈的绳索已经成为舞台上的一个标识,指出莎拉父亲所犯下的罪行,无论从世俗还是精神的层面上讲,都无法得到宽恕.其结果恰如其分地证明了这样一个可怕的事实,即私刑已经被基督教所神圣化,最终和维护上帝正义的思想合为一体.除此之外,为了进一步 白人宗教支持私刑的做法,肯尼迪还对传统的耶稣形象进行了颠覆.台上那位想要对黑人进行复仇的上帝之子,皮肤泛黄、矮小贪婪.在提及自己对黑人的仇恨时,他声称：“要去非洲杀死那个叫纳姆巴的黑人”,因为他“一直以为自己的父亲是上帝（白人）,但是现在却发现自己的父亲是黑人”.他以维多利亚女王的名义起誓：“绝不会因为自己要做的一切而感到害怕.”[6]19众所周知,维多利亚女王曾经通过征服黑人,获得了非洲大陆幅员辽阔的殖民地.白人殖民者为了更好地奴役黑人,不遗余力地通过基督教为 的行径进行辩护.因此,当观众看到那名黄皮肤的救世主居然要以白人的名义起誓去向黑人复仇的时候,他们马上明白了剧作家想要表达的深层含义：基督教和私刑并行不悖,两者相互支持,共同为保护白人的种族特权而发挥作用.
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参考文献：
1、 紫色对美国黑人女性创伤再现 摘 要：艾丽斯·沃克的《紫色》自出版以来具有持久而强烈的吸引力，学界关于这部作品的论述可谓汗牛充栋，而本文尝试从新历史主义这一视角重新审视该作品。
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