论文信天游词文本人隐喻是关于对写作游词论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文导游词新北川论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
内容提要：信天游词文本或隐或显多使用第二人称,歌者对听者做了预设,文本内部存在一种潜在的复数主体间开放对话的场域.小调词文本多使用第三人称,歌者对听者不做任何预设,凭借其话语权力展开独白.不同指称背后隐喻着“我和你”和“我和它”的关系,即自在相遇和经验利用的关系.
关键词：信天游词文本 小调词文本 人称 我和你 我和它
信天游和小调是陕北民歌中的两种邻近体裁,因其均偏重婚恋题材,甚至还有小调词文本向信天游词文本“借词”的现象,使得二者极易被混同.以下,笔者拟从其词文本中的“人称”人手,对二者进行体裁的区分.
“人称”一词,在《现代汉语词典》中解释如下：“某些语言中动词跟名词或代词相应的语法范畴.代词所指的是说话的人叫第一人称,如‘我、我们’；所指的是听话的人叫第二人称,如‘你、你们’；所指的是其他的人或事物叫第三人称,如‘他、她、它、他们’.名词一般是第三人称.”由于其特定的指称功能,凡有言谈处,就必然会出现人称.所以,在西方叙事理论中,“人称”一直是一个重要的概念.因为“人称”这一概念进入理论视野是针对叙事文本的,而民歌自身大多叙事性不强,所以,在民歌的研究中,这一直是一个鲜有人注意的概念,信天游的研究也不例外.但是,如果跳出“叙事研究”的思维定式,从“人称”所代表的关系人手,我们会发现,信天游不同于小调的人称背后有着关于“复数主体”的哲学隐喻.
信天游词文本和小调词文本中的人称
1 信天游词文本中的人称
刘均平在《信天游简论》中说：“信天游是一种倾吐歌者心声的形式,而不是客观叙事或表演娱人的艺术等因此,从总体上讲,以第一人称直抒胸臆,具有强烈的抒情性是信天游的又一特点.”虽然笔者认为此语忽视了信天游词文本中的第二人称,关于信天游人称的表述并不全面,但它毕竟注意到了人称这一概念,并且点出了一个关键,即“信天游是一种倾吐歌者心声的形式”.正因为它是倾吐歌者心声的情歌,所以,它既不是为了表演娱人,也不是为了自说白话,而是为了向人倾诉,和人对话,于是,它对听歌者进行了预设,这种倾诉是双向度且具有指向性的.换言之,信天游的词文本中大多有一个预设的“你”,有一个潜在的开放对话的场域.
“东山里（的个）点灯（哎）西山里（得个）明,远路了（的个）朋友（哟）照也照不见（个）人.你在那里得病（哎）我在这里哭,秤下了（的个）梨儿（哟）送也送不上（个）门.”在这里,第一节比句开头,由物及人,喻有心无力、鞭长莫及之情状,似乎还看不出明显的对话关系,但第二节就直接点出了“我”和“你”,显然,歌者预设了听歌者,这个听歌者不是别人,而是“你”,这是“我”和“你”之间的对话.你是我全部牵挂和倾诉的落脚点,你的病痛我感同身受,买了梨子却送不上门,这有心无力的痛楚和记挂都是为你,我在唱述的过程中每时每刻都在渴望你的声音,多么想知道“你怎么样了”.我无法把你当做一个纯粹的客体,因为在对话行为中,对话关系本身就决定了双方是相互的、平等的,它要求“我”用自己的整个身心去对“你”的全部存在作出回应.我不可能沉浸在自我的世界里不顾及你的感受自言自语,更不会彰显我作为言说者的话语权力去对你进行任意言说,“我”所有的言语最终指向只能是“你”,没有“你”就没有了“之间”,也就没有了对话中的“我”.在这里,没有角色,没有主客之分,有的只是两个平等对话、赤诚相恋的爱人.
有的信天游词文本中并没有第一人称,但是,这种对话的关系仍然存在.譬如,“羊肚子手巾三道道蓝,你说你难谁不难?白日里想你饭不吃,到夜晚想你偷的哭.白日里想你穿不上针,到夜晚想你吹不熄灯.白天想你土间畔上站,夜晚想你胡盘算.前半夜想你吹不灭灯,后半夜想你翻不转身.擦一根洋火点上个灯,长下个枕头短下一个人.”这段中虽然没有明显的第一人称出现,但一旦出现了“你”字,这是一个指称听话人的人称代词,既然有听话人就必定有说话人,于是,无形中就形成了一个“我—你”对话的关系场域.因为对话关系的构成,可以没有“他（她）”,却少不了互相对话的“我”和“你”.换言之,“你”是本质性地存在于和“我”的先天性联系之中,在对话关系里“我”和“你”两者缺一不可.显然,是“我”在唱,并且是唱给“你”听的.“我”白天茶饭不思,夜里以泪洗面,望着空空的枕席,守着长长的夜,“我”情感的终极落点都是“你”.我对你如斯倾诉,是为了让你明了我的处境,我的思念,是为了得到你的呼应,为了和你对话.并且,你时间和空间上在不在我身边都不会影响这种对话,因为这种关系本身是超越时空的自由相遇,在我称述出“你”的那一刻,“你”就是当下,就是面对面的在场,我甚至可以质问“你说你难谁不难?”
我们不难发现,信天游词文本的人称称述其本质是在构建一种对话的场域,即使有时第一人称“我”缺失,由于“你”所隐含的先在的对话关系,也仍旧能够构成对话.虽然有时出现在文本中的仅仅是“妹子”、“哥哥”、“三哥哥”、“二妹妹”这样的他称,如“洋烟高来妹子低,照不见哥哥在哪里等对面湾里一疙瘩烟,二妹子越看越顺眼.”“清水水玻璃隔着窗子照,满口口白牙对着哥哥笑等一把抓住妹妹手,有两句话儿难开口.”（何其芳、张松如编《陕北民歌选》,第96～97页）但是,根据语境我们也很容易看出那仍是二人之间的对诉.可以说,这个世界里几乎不会有第三方加入,这是一个“我和你”的情爱世界,这个世界是一种“之间（between）”的相遇和对话.
2 小调词文本中的人称
小调词文本和信天游词文本在人称使用上有所不同.在小调中,很少有第二人称出现,甚至连第一人称都不是很多见,最常见的是第三人称,或者在指称关系上等同于第三人称的名词,如四保、成娃、迎春、秃子等人物的姓名、绰号和事物的名称.这一点,何其芳在《陕北民歌选》序言中亦有所提及,他说：“人的生活中既然有男女之事,而在旧社会里恋爱和婚姻又成为很多人得不到合理解决的切身问题,在民歌方面自然就会有大量的反映.这种反应,如果是当事者的表白就成为情歌,如果是第三者的歌咏就成为陕北民歌中‘蟠龙街’,‘店家失女’,‘三十里铺’那一类作品.”这里的“蟠龙街”、“店家失女”、“三十里铺”等即属于传统的小调.语法上,第三人称“他”（“她”、“它”）被用于指代外在于言说者的客观世界和对象事物,一如《现代汉语词典》所释,指“其他的任何事物”.而这个“其他的任何事物”相对于主体的歌者而言是完全无关的他者,他不会在主体的世界里激起一丝涟漪,因为他们根本不在同一个世界,他只是一个被言说的对象而已,是完全外在于主体世界的陌生物.歌者在用第三人称称述时,其话语流都是指向和自我世界相对立的外部世界,而被言说的对象本身是没有辩解和回应的权力的,他们在言说中完全沉默,成为任由歌者唱述的他者,是歌者绝对主体性的客体化对象.于是,小调成为歌者一人的“独白”.
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参考文献：
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