论文法式善家世考是关于家世方面的论文题目、论文提纲、家世好是什么意思论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
内容提要：法式善是清代乾嘉时期的著名文学家.可是关于他的家世,却有很多问题没有得到澄清.比如,他的姓氏到底是蒙乌尔吉氏还是伍尧氏,他的旗籍到底是蒙古正黄旗还是包衣正黄旗蒙古,他的祖先从入关到他这一代到底经历了七世还是八世,等等.本文针对这些疑惑之处,一一进行考辨,最后得出了较为清晰的结论.
关键词：法式善 伍尧 旗籍 包衣 家世
蒙乌尔吉氏和伍尧氏
法式善（1753-1813）,原名运昌,字开文,号时帆（又作石帆）、梧门、诗龛、陶庐、小西涯居士,蒙古族人.乾隆四十五年（1780）进士,官至国子监祭酒.文名卓著,为清代乾嘉时期著名诗人、学者和文学评论家.著有《存素堂诗初集录存》、《存素堂诗二集》《存素堂文集》、《梧门诗话》、《陶庐杂录》、《清秘述闻》等.关于法式善的家世,法式善《重修族谱序》中说：
吾家先世虽繁衍,然莫详其世系.我曾祖修族谱时,惟记“有元以来历三十五世”之语,而未载世居何地,相沿为蒙乌尔吉氏.法式善官学士时,高宗纯皇帝召时,询及家世,谕云：“蒙乌尔吉者,统姓耳.天聪时有察哈尔蒙古来归,隶满洲都统内府正黄旗包表为伍尧氏,汝其裔乎?”盖蒙乌尔吉远宗统姓,而伍尧则本支专姓也.
法式善重修的族谱已佚.序中所谓“蒙乌尔吉氏”则不见有史籍记载.乾隆九年（1744）修竣的《八旗满洲氏族通谱》从卷六十六至卷七十一收录蒙古姓氏共236姓,不见有“蒙乌尔吉氏”.乾隆五十二年（1787）修竣的《清通志》之《氏族略·满洲八旗姓》中对前书进行了补录,新增蒙古姓氏33姓,亦不见有“蒙乌尔吉氏”.
钱林《文献征存录》称其为“蒙古尔济氏,隶内务府正黄旗”,考《八旗满洲氏族通谱》,确有蒙古尔济氏,并且有二：一为满洲姓氏,世居叶赫地方；一为蒙古姓氏,“系隶满洲旗分之蒙古一姓,其氏族世居科尔沁地方.”这一蒙古姓氏的祖先耀奈巴图鲁为“正红旗人,世居科尔沁地方,国初来归”,不仅旗籍和法式善不符,而且在编修《八旗满洲氏族通谱》的乾隆初年,这一姓氏为官的后代有永平（任协领）、什格（任护军校）两人,均非法式善亲属,因此可以确定法式善绝非姓“蒙古尔济氏”,《文献征存录》记载有误.另据学者研究表明,蒙古尔济氏是明代以后才在蒙古内部出现的新姓氏,这和法式善先祖“有元以来历三十五世”不符,而且这个姓氏只保留在清初所设土默特左翼旗（隶卓所图盟,今辽宁省阜新蒙古族自治县的前身）,更是和法式善家族搭不上一点关系.
《清续文献通考》称法式善为“蒙乌吉氏”,少了一个“尔”字.一些文人诗话也如此称呼法式善,如王昶的《蒲褐山房诗话》、杨钟羲的《雪桥诗话》、徐世昌的《晚晴簃诗汇》,后者更是直接称其为“蒙乌吉法式善”.但这个姓氏还是于史无据,应是“蒙乌尔吉”以讹传讹的结果.《清史稿》、《清史列传》法式善传称其为“乌尔济氏”.该姓氏亦为无中生有,同样不见有他书记载.
因清高宗一言,法式善就把“伍尧氏”作为了自己的族姓,说：“今族中惟知蒙乌尔吉而不知伍尧,赖圣谕煌煌,一正其讹.某敬识之不敢忘,即以传告族众,俾共闻焉.”考《八旗满洲氏族通谱》“附载满洲旗分内之蒙古姓氏”,其中符合正黄旗包衣身份的姓氏共有卷六十九之张佳氏、黄古台氏,卷七十之禹尔氏、索诺图氏、伍尧氏、乌齐熙理氏,非独伍尧氏一家.《清通志》新增蒙古姓氏33姓无正黄旗包衣,但是,截止到《八旗满洲氏族通谱》成书的乾隆初年,张佳氏后代有明保（任库掌）、敬贵（任笔帖式）；黄古台氏后代有塞勒（任南苑副总领）、四十八（任郎中兼佐领）；禹尔氏后代有富成（监生）、海伦（任库掌）、五十四（任笔帖式）等；乌齐熙理氏后代有德保（任蓝翎侍卫兼牧长）,均和法式善家无关.只有索诺图氏和伍尧氏的后代不详.据“索诺图氏”条载：
索诺图系隶满洲旗分之蒙古一姓.此一姓世居喀拉沁地方.塔玛海,正黄旗包衣人,天聪时来归,原任司库,其子塞尔古琳原任包衣护军参领.
索诺图氏的塔玛海世居喀拉沁,正黄旗包衣人,天聪时来归,但是只传了一代后人便不可考.另据“伍尧氏”条载：
伍尧系隶满洲旗分之蒙古一姓.此一姓世居察哈尔地方.巴党,正黄旗包衣人,天聪时来归,原任佐领,其子额尔济图原任骁骑校,孙伊苏特原任三等侍卫.
伍尧氏的巴党世居察哈尔地方,正黄旗包衣人,也是天聪时来归,传了两代之后不可考.因此,如根据文献记载来检验清高宗的谕旨,可知其对于法式善的姓氏并非随意指派,而是具有一定文献依据的.“莫详其世系”的法式善如果在文献记载上追源溯流的话,则只有索诺图氏和伍尧氏这两姓符合条件.法式善说：“伏念自始祖从龙人关,至法式善八世矣.世无显官,其进身又多由军职.”索诺图氏的塔玛海所任司库,并非军职；子塞尔古琳所任包衣护军参领,掌宫禁宿卫及导引扈从等事,算是军职.而伍尧氏的巴党所任佐领,即牛录额真,是“兵民为一”的八旗组织中基层编制单位的长官,是军职；子额尔济图所任骁骑校,是八旗组织中基层编制单位骁骑营的副长官,是军职；孙伊苏特所任三等侍卫,职司宿卫扈从,是军职.从职业上看,伍尧氏的三代人更符合法式善所说的“世无显官,其进身又多由军职”这一特点.
确定下法式善的姓氏为“伍尧氏”,则法式善的八世祖应为巴党,原任佐领；七世祖是额尔济图,原任骁骑校；六世祖是伊苏特,原任三等侍卫.然而,阮元（1764-1849）在法式善去世之后所作的《梧门先生年谱》,却好像没有看过法式善的《重修族谱序》,无视法式善姓“伍尧氏”这一事实,说：“先生蒙乌吉氏,蒙古正黄旗人.始祖讳福乐者,以军功从龙人关,隶内府正黄旗.”在这句话中,法式善从龙入关的祖先不是巴党,而是福乐.此外,法式善生父去世后,王芑孙（1755-1817）为法式善生父广顺所撰《内务府司库广公墓志铭》,虽然承认法式善姓“伍尧”,但是祖先的名字又有改变,他说：“公讳广顺,字熙若,号秀峰,蒙古正黄旗人,其氏日伍尧.其先有代通者,以文皇帝时自察哈尔来归,后从人关,隶内务府,官参领.”赵怀玉（1747-1823）撰《御园织染局司库伍尧君家传》,也说：“君姓伍尧氏,讳广顺,字熙若,号秀峰,蒙古正黄旗人,世居察哈尔.文皇帝时,有代通者,从入关,隶内务府.”从以上材料看出：法式善八世祖除了“巴党”一说之外,还有“福乐”说和“代通”说.福乐和代通均不见史载,和巴党是否为同一人?可惜法式善重修的族谱已佚,无法确认《八旗满洲氏族通谱》所载伍尧氏的世系是否和法式善族谱相一致.
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