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文久良在三岔路口埋下一尊路神,他默默地请路神报个信,叫儿子回来一趟.不能回来,写封信回来也行.
有人说,你儿子有出息了,当上老板了.他觉得不可能,好心的人是逗他的,坏心的人则是讽刺他的.有人说,你到香溪打个电话问问他,就知道他到底在干什么了.他有时也动心,想去打个电话.但一想到打通了没什么好说的,又踌躇起来.
是他叫儿子不要回来的,话说得太毒了,那样的话只有恩断义绝的人才说得出来.
前不久,村子里一位老人特别想远在浙江打工的儿子,打电话说自己快不行了.老人的确生病了,但离死还远.儿子急匆匆赶回来,老人的病好了.儿子很生气,说他是辞了好工作回来的,再去哪里能找到那么好的工作.老人过意不去,把儿子寄给他的钱全部拿出来,他一分没动,有些是几年前取来放在床板下面的,大股霉味.儿子不要钱,他还在气头上,他说,下回真要死了再给我打电话！老人越想越难过,想到天亮,把自己吊在房梁上,遂了儿子的愿,死了.
这事对文久良震动很大,他躺在床上唉声叹气,一夜未眠.有时候为老人不平,有时为自己不平,这种不平犹如万箭穿胸,既难过又难受.
这些难受全都说不出口,它们慢慢郁积,即使偶尔忘记,重新想起时只会更加汹涌.他还记得上吊的老人年轻时犁田的情景,不管脾气多么暴躁的牛,到了他手上都会皈心伏法,他暴喝一声,好多牛都会打抖.现在呢?他在哪儿?在天上?在地下?在阴间?阴阳两隔,如此近又如此远.
文久良望了望远山,远山层层叠叠；望了望天空,白云缓缓移动.感觉路神应该吃饱了,喝足了.他把酒瓶收起来,在小路中间挖了个坑,把路神放了进去,默默地祈祷了几句,然后盖上细土.在他的想象中,路神一旦上路,就会像箭一样快.
白狗不知从什么地方蹿出来,煞有介事地东嗅一下西嗅一下,中途拐向一块稻田,把在谷桩之间觅食的翠鸟赶飞起来,文久良这才注意到,太阳已经下山了.
四下静悄悄.黄昏是慈悲的.
从峡谷里的人记得谢神节那天起,每家每户的神都是从文久良家请来的.谢神节那天,长老带着峡谷里的当家人,敲着锣,放着鞭炮,背着祭品去祭土地神、山神、路神、稼禾神,祭山神的时候,由长老选定一棵树,用斧头“批”一个记号,这棵树别人就不能乱动,只能由文久良家的人选定一个日子把它伐倒抬回家,把它雕琢成各种各样的神.
峡谷里的人在谢神节那天把保佑了他们一年的神送上天,也就是给它们吃喝一顿,然后烧成灰.它们的吃喝是想象中的,最后全都让人吃了.把旧神送上天,第二天再到文家去请新神.
文家把一年来雕琢好的神摆放在堂屋,去请神的人不用打招呼,把口袋里的东西倒进方斗就可以把一尊或几尊神请走.他们倒进去的东西有豆子、大米、荞子、包谷,内容没有拘定,多少也不拘定,看各人的心意和家境.文家的女主人会时刻留心,等请神的人走出院子,突然从菜园或者竹林后面钻出来,把一个什么瓜,或者一束菜豆,甚至几根白菜萝卜装进那人的口袋,以免人家拿个空口袋回去而让她难为情.
文家雕刻这些神不希求吃,不希求用,不希求穿,更不希求钱.他们不是手艺人,白天种地,晚上雕刻.为的是让峡谷里的人得到神佑,他们乐于承担这份额外的劳动.
别人提来的豆子、大米不是给他们的,是供奉给神的.文家的人在它们没有生虫、没有被虫绵连成条之前,是不会去拿来吃的.只有放不下去了,已经被虫子蛀空了,神都不爱吃了,家里的女主人才去拿来,筛选一遍,倒进自家柜子,和着自家种出的粮食一起吃.女主人倒这些祭食的时候,还会唠叨两句：神神,真是不识贤啰.意思是,神呀,你们已经不珍惜它了,就让我拿去吧.
斯时,外面乱纷纷的,中国人正和日本人展开生死搏斗.虽然战火从未烧到这片高山远水,但战争的消息不时传来.虽然传到这里已经变样了,但同样让人恐慌.在恐慌之中,对神的求助更虔诚了.连乡长、保长也来文家请神.文家住在山谷之上的山坡上,单家独户,却在整个山区享有自然形成的、稳如磐石的威望.
他们不用雕刻这样的字眼,而是觉得神本来就在木头里,他们不过是用双手把它请出来.一块木头到了文家父子手里,他们一眼就能看出里面藏着什么神.他们的眼睛、他们的手、他们的身体,是和神相通的.不同的木头雕出天神、地神、稼禾神、山神、路神,不是他们选择的,而是神自己告诉他们的.
峡谷里的人对此深信不疑,他们自己也深信不疑.
与神相通的人家,应该说事事顺遂.可神似乎并不特别关照他们.头一件,文家在峡谷里活了好多辈人,就有好多辈人是单传,女子一大堆,“擦耳岩的姑爷,十字坳的瓦角”就是比喻某种东西特别多,多得不正常.第二件,文家那个唯一的男子,一定会在二十岁左右生一场大病,并且一定会落下后遗症.轻则脚趾头干枯萎缩,重则腰脊弯曲.他们信过医,倒在竹林里的药渣足可以给半亩田施肥.也信过巫,巫师说他们家的人不能照镜子,照了镜子雕琢神像时,会不由自主地带上几分自己的相貌,让别人供奉把自己相貌当成神供奉,当然会落灾落难.文家从那时起不但没照过镜子,连从水塘旁边走过也害怕,担心一不小心看到自己的相貌.家里脸盆菜盆铁锅全都有盖子,以避残留的水照出他们的相貌.文家的男子从来不在家里洗脸,洗脸时跑到菜园里,捋青草上的露水来洗.这不叫洗只能叫擦,奇怪的是他们的脸比峡谷里其他人的脸都要白净细嫩,年纪一大,那种细嫩缺少婴儿肌肤的光泽,是一种薄薄的布满皱纹的嫩白,尊重他们的人会更加尊重他们,似乎那是一种仙气.可一旦有人因为什么事不喜欢他们,比如请回去的神不灵验而怪罪他们,那种嫩白就极可能成为被取笑甚至被辱没的对象.
困扰他们的第三件事,是他们与所有的人和善相处,像神一样不说别人长短,可这并不能抵消某一天某个人突然给他们一点难受或者难堪.比如无中生有的怀疑、猜测,或者因为一点小小的利益产生的嫉妒.文久良的父亲有一年烤了桶烧酒,他不喝酒也没烤过酒,是那些请神时供奉的粮食被虫蛀得太厉害了,已经有一半成粉状了,人不能吃,喂猪又觉得有罪,因为这是粮食.于是听了一个姑爷的建议烤了一桶烧酒.有一户人家娶媳妇,把这桶酒买了去.村里有一个人便说,文家靠别人供奉的粮食烤酒发大财了.说这话的人并不相信文家真发了什么财,他只不过是图嘴巴痛快；他并不否认文家的为人一向是恭谨节俭的,但他就是忍不住要把那样的话说出来.这样的事对生活毫无影响,难听的话会被风吹得了无痕迹.但这对文家老老少少的伤害,是一时半会儿难以疗就的.让文家的神匠们无法理解的是,神既然洞明一切,又为什么要让这样的事发生?
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参考文献：
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