论文城乡二元结构下农家子弟人格结构现实表现分析是关于本文可作为相关专业城乡二元结构论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文城乡二元经济结构论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要 本文运用“二元人格结构”模式和社会分层的视角对农家子弟在城乡二元结构中表现出来的人格特点进行思考和分析,主要在世界观、价值观、择业观、择友观和择偶观五方面来讨论其人格的现实表现.
关键词 城乡 二元结构 人格结构 农家子弟
作者简介：白英娇,广西大学公共管理学院社会学专业硕士研究生.
中图分类号：C912.8 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.067
一、引言
生活在城乡二元格局中的农家子弟在农村长大,在城市里读书工作生活,我们没有脱离农村的印记,又逐渐熟悉了城市的生活,但是我们想要真正在城市立足却困难重重,受到传统和现代双重因素的影响,我们的内心世界会存在多重矛盾,甚至出现自我角色的认同问题,似乎既不是农村人也不是城市人.在农村生活成长的环境,塑造和建立的记忆及观念,储存在我们身上的这些记忆和思想观念,成为难以挥去的一部分；而在城市的经历,又让生活、社会、世界乃至生命在我们心中都有了新的模样.在城乡二元结构影响下,农家子弟的人格结构呈现出不同的特征.
二、人格,二元人格结构的含义
“人格”,本身的意思是“面具”.在本文中,“人格”指个体内部决定其特征性行为和思想的身心系统的动力组织.这是来自社会心理学家奥尔波特的观点.
“人格结构”,指的是人格的结构状态.刘祖云教授 认为：“二元人格结构,就是指在个体的人格结构中,传统人格和现代人格融杂并存的个人结构状态.”本文主要运用刘祖云提出的“二元人格结构”模式以及社会阶层视角来分析城乡二元结构格局中“农家子弟”人格结构的现实表现.
刘祖云教授将人格结构分成五大部分：行为动机,个人才智,情绪关系,互动关系,社会适应.对应地,传统和现代人格分别有五种不同的表现：价值型、经验型、消极型、权威型、保守型和工具型、创造型、积极型、平等型、开放型.
三、农家子弟人格结构在现实中的表现和分析
人格在实际生活里表现在很多不同的方面,我主要从世界观、价值观、择业观、择友观、择偶观来分析农家子弟人格结构的现实表现.
关于世界观.在我们农村,每个村子都会有庙宇,一般有四种类型神灵的庙宇：土地神,先祖（俗称“阿祖屋”,先人去世后经过做法事就能请进“阿祖屋”,是鬼.）,始祖本土神（原来的祖先升仙,是神）,请来庇佑本土人畜安康的外地神灵.我们在过年的时候,都会陪着家人到庙宇里虔诚敬奉茶果,烧香和跪拜,一般都是家中祖父祖母或者父母吩咐我们怎么做就是表达出敬意和诚心的我们就怎么做.我们在神佛像前烧香跪拜,看起来似乎是“迷信十足”了.但是,我认为,这并非迷信.我以前也会认为,“多烧香神多照拂”,通过上香、敬奉、跪拜祈祷神灵庇佑；而现在再回去,还是同样地到庙宇上香,敬奉,跪拜,在我们看来,这除了对生养自己的地方的风俗习惯的认可和尊重,更是一种陪伴父母的好方式.事实上,我们所接受的教育,了解到的科学文化知识以及在工作和生活中的经验都在很大程度上让我们对这个世界有着客观和理性的思考,少了很多对迷信的盲目信奉.相聚之中,已有不少已婚已嫁的伙伴凑在一起讨论命数这个问题,“该不该信命”,其中最大部分人认可的说法是：所谓命运,是我们自身的一个个的选择一步步所塑造而成的,而不是由别人或者由上天主宰的.
不否认,我们的父老乡亲们是比较相信神灵的,我们这些农家子弟也有一丝丝相信的,而大部分更加相信的是科学和理性.为什么有这样的差别?我认为个中缘由除了城乡生活经历、社会经历不同外,更可以从历史及社会学的社会阶层和阶层固化角度来进行分析.
社会阶层,社会学把由于政治、经济、文化、社会等多种因素作用形成的,在社会结构中处于不同社会地位的社会群体称为社会阶层 .而阶层固化,表达的是社会阶层之间流动受到障碍遇到阻挠的情况 .
在我国的王朝历史上,社会资源多数围绕着皇权及皇族分布,而“世亲世禄”的官员选拔制度,更是巩固了“士之子恒为,农之子恒为农”的局面.即使是隋唐开始的科举制度很大程度上打破血缘的世袭及世族垄断,但是中下层人们在获得资源上远远比上层社会的人难度大得多,加上社会上层的人也会有强烈的保护意识,会想方设法封杀下层挤进上层的渠道,部分社会中下层的能人贤士能“朝为田舍郎,暮登天子堂”,进入社会上层,获得施展才智机会的也是少数.
农家子弟在大城市里打拼,渴求向上流动,跨越父辈所在的阶层,更好地占有社会资源,实现个人的价值.在这个努力上升过程中比較顺利的人,会更加倾向于认为命由己造.反之,屡屡受挫人则容易倾向于认为命运皆由天定,表现出沮丧失望甚至绝望.
关于价值观.本文主要针对两方面讨论：一是义利观,农家子弟对个人利益和他人、集体、社会利益的态度观念和选择；二是对读书是否有用的认识.
义利观.我们的传统教育中,家和国,忠和孝等都是应先于个人,民族国家及家庭的利益是比个人利益更加重要的,“倾巢之下,焉有完卵”.在现代社会的发展,加上中西文化的交流和碰撞,人的自我意识逐渐加强.举个例子来说,问及“给多少钱父母过年”,大部分人是“给点表达一下心意即可”,寥寥几个“拿出一年的大部分收入给家里,仅留下返程所需的必要费用”.这里仅仅从这两种不同的态度来看,显然,前者相对来说可能是更加注重个人的生活质量,以满足个人的需要为先,后者则更加看重家庭整体的改善.
本人觉得,我们应该以个人的合理利益为重为先,在满足自身诉求之外,有余力的再去帮助他人实现他人的利益,这样的帮助更有实现可能性.当然,这不能错误地理解为绝对地以个人利益为重,丝毫不肯让步个人的利益,实际上也很难做到绝对以个人利益为重.在经典社会学理论中,迪尔凯姆提出过“群体思维”这个概念来解释个体在个人利益和集体利益上的选择.他认为,“共同意识”在传统社会中人们共享的道德价值观念对个人利益和集体利益的冲突起协调作用.农家子弟正处于城乡二元结构格局中,他们曾经接受农村相对传统的思想风俗文化熏陶,又生活在城市中,传统和现代,均在他们的思想观念中打下了印记,他们也如同这个过渡的时代一样,属于“过渡”的人,不可能纯粹的传统,也尚未真正的现代.讲求现实,也没有缺失理想,重视个人,也对他人对集体对社会有必要的关注和在乎.
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参考文献：
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