论文曹操为什么写诗讥讽郑玄之死是适合曹操论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关七步诗 曹植开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
曹操创作的诗歌中有一首题为《董逃歌词》的乐府诗,诗中唱到：“德行不亏缺,变故自难常.郑康成行酒伏地气绝,郭景图命尽于园桑.”
（见《三国志》卷六裴松之注所引《英雄记》）大意是说即使那些平日德行完美的正人君子,也难免遭遇不测,并举郑玄（字康成）、郭景图两人的意外死亡为例.鲁迅先生在《魏晋风度及文章和药及酒之关系》一文中曾引用这首诗说明曹操文章风格的清峻、通脱,说他胆子大,写文章没有顾忌,连当时不久发生的事也可以入诗（《鲁迅全集》卷三）.不过,如果我们了解了汉末的政治文化背景,以及曹操和郑玄之间的关系,就可以看出这首诗其实意含讥讽,且以他人的不幸死亡作消遣,正表现出曹操性格中气量狭小、尖刻不厚道的一面.
郑玄（127—200）是东汉末年著名的经学大师,比曹操年长二十多岁.他遍注群经,集两汉今、古文经学之大成,在当时堪称是一位“大师”级学者.关于郑玄的死,《后汉书·郑玄列传》记载是病死的,享年七十四岁,没有明说跟吃酒有关.故后人有以为曹操此诗不可靠,或认为“行酒气绝”之说纯属曹操杜撰,并非事实（王利器《郑康成年谱》,齐鲁书社1983年版）.不过,笔者认为,病死和喝酒死这两种说法并不是互相排斥、无法兼容的.因为情况完全有可能是：他本来已经有病,再加上多喝了酒,导致猝死.
那么郑玄既然有病为什么还要喝酒?在哪里喝的酒?根据《后汉书·郑玄列传》的记载,郑玄最终是死在袁绍军中的,此前他已经有病,梦见孔子召唤他,自知活不久了.当时曹操和袁绍军事斗争已到最后关头,即将在官渡拉开决战.此时,袁绍派他的儿子硬是把已经生病的郑大师拉到他的军中来,为他站台助势.估计是软硬兼施、威逼利诱都用上了,郑玄被纠缠得没办法,只好就范.既然是“请”来的贵宾,到了军中就难免有酒宴招待,有酒宴就有“行酒”,也就是敬酒劝酒的环节,跟我们当今一些地方的酒文化其实相差不多.当时敬酒也有两种情况,一种是酒宴上某个地位比较高的人物“起为寿”,相当于如今宴会上某个尊长者举杯说：“我敬在座的诸位一杯,就不一一敬了.”俗话说就是“一梭子把大家都扫了”.在这种情况下,那时在座所有的人就要“避席伏地”,或至少在原位“半膝席”,以表示不敢当.但通常只有席上最尊贵的人物才可以这样“起为寿”.其他人就只能走到别人的坐席前一个一个的敬,这就叫“行酒”.郑玄是被强行请来的“大师”,居然还要“行酒”,足见袁绍对他的礼数不高,对大师只是利用,并非真正尊重.这正可以印证《三国志》裴松之注引《九州春秋》所谓“绍延征北海郑玄而不礼”的说法.
“行酒”是劝别人喝酒,但自己也得喝.郑玄酒量本来是比较大的,据说能饮酒三百馀杯而不醉.有一次袁绍为郑玄饯行,想把郑玄灌醉,可是郑玄从早喝到傍晚,“温雅之容,终日不怠”.然而越是酒量大的人越是容易忽视饮酒的潜在危险.这最后一次,他已是重病在身,在军事强人的宴会上却还得违心地应酬“行酒”,或许身心交病,加上酒力攻心,导致突然死亡,这是完全有可能的.
至于那个郭景图,史书无载,生平不详,不知何许人也.但既然和郑玄并提,想来也是当时一位以德行著称的知识分子.他意外地死在桑园里,这的确有点不太体面.因为“桑园”这种地方,自古就是男女偷情私会之所.所谓“桑间濮上”,就是男女幽会的隐语.《诗经·卫风》有《桑中》一首,就是专门反映男女私奔的.一位文人士子猝死于桑园之中,足以引发人们对其个人品行的想象.但是把这种事写进诗歌,则恐怕决非出于同情或哀悼的用心,而是明显带有讥讽嘲笑的意味.
然而,不管是死于酒宴,还是死于幽会,这些都是别人的不幸.市井之人把它作为饭后茶馀的谈资说笑一番也就罢了.而作为一代枭雄、治世能臣的曹操,却要幸灾乐祸地把它们编成乐府歌来演唱,则不免有点非同寻常,且显得有点刻薄不厚道.那么曹操为什么要写这首诗讥讽郑玄之死呢?联系当时的历史背景来看,曹操此诗实包含几分嫉妒和嫉恨的意思,他嫉恨郑玄一直对自己不冷不热,最后居然被自己的对手袁绍拉了过去.
曹操是当时的政治军事强人,而郑玄不过是个研究经学的书生,他们两个人之间有什么关系?对这个问题,必须联系汉代的社会政治文化来看.汉代崇尚经术,儒生的政治地位之高,他们在政治生活中的所起的作用之大,远非后代儒生可比.自高祖刘邦听了儒生陆贾一番话,明白了可以马上得天下而不可以马上治天下的道理之后,儒生的地位便开始攀升.到武帝“独尊儒术”之后,经学取得了国家意识形态的主导地位,儒生在国家政治生活中地位和影响力也越来越显赫.在某些情况下,儒生的支持,哪怕仅是象征性的支持,往往能成为新上台的统治者政治合法性的一种证明.所以新上台的统治者或想要上台的统治者,往往要拉拢儒生,特别是有名望的儒生,包括隐士,来为自己站台.一个典型的例子就是当年刘邦有意要废掉太子刘盈（惠帝）,立戚夫人之子赵王如意为太子,吕后和刘盈就听从张良之计,请了“商山四皓”来为自己站台,四个老儒往那儿一站,居然就让刘邦觉得太子翅膀已经硬了,扳不倒了,最终只能以一首《鸿鹄歌》安抚戚夫人,说你儿子没戏了,将来你的主子是她姓吕的（见《史记·留侯世家》）.后来像王莽、光武帝刘秀,直至东汉后期那些陆续上台的小皇帝以及他们背后的支持者,为了证明自己的政治合法性,都要想办法拉拢一些名儒、隐士来为自己站台,这已经成了汉代的一种政治文化.
也正因为儒生政治地位相对比较高,所以一些儒生敢于以名流自居,公然向 权威叫板,于是导致“党锢事件”.但所谓“党锢”也不是针对所有儒生和士人,只是针对那帮结党的“清流”,涉及面虽然不小,但对涉案的许多儒生而言,处罚主要不过是不让他们做官而已.而即使经历了“党锢事件”,到了东汉末年灵帝以后,争夺政治权利的各派势力,仍然还是要想方设法拉拢名儒或隐士来为自己的政治合法性加码.这种政治文化依然存在.
郑玄在桓帝时期也受“党锢”牵连,不得做官.不过,对郑玄这样本来就不想做官、只想做做学问的人来说,不让做官,岂不是正中下怀?于是他在不受外部干扰的安静环境中潜心学问十馀年,终于成了一代经学大师,被当时人誉为“经神”.但是由于他所研究的这个学问,也就是所谓“经学”,本身就是和政治脱不了干系的,再加上他作为名儒和经学大师的名声,就使得他最终不得不被卷入政治漩涡.到东汉灵帝后期,“党锢”已解,而郑玄声名却大振,便自然成为各路军事豪强想要抢夺的人物,因为他们都想要拉拢这位大儒来为自己站台,以证明自己的政治合法性.
据《汉书·郑玄传》记载,先是大将军何进要征辟郑玄出来做官.郑玄不得已只好去.虽然受到何进的礼遇,但郑玄不肯受朝服,而以幅巾见,并且只住了一个晚上就溜了.然后是将军袁隗上表推荐郑玄为侍中,郑玄以老父去世、丧服在身为由推辞了.董卓废少帝刘辨立献帝刘协后,以公车征召郑玄等,郑玄没有响应（见范晔《后汉书·荀爽传》）.董卓迁都长安后,朝廷公卿举荐郑玄为赵相,但郑玄以道路因战乱被阻隔为由未赴任.当时其他一些地方政要,也对郑玄给予极高的礼遇,如北海相孔融在郑玄的故乡高密县特立一“郑公乡”,并且建造过一座“通德门”以表彰他的德行.徐州牧陶谦也在郑玄逃避黄巾之乱来到徐州时,给郑以热情接待,待之以师友之礼.而在陶谦死后,刘备以平原相领徐州牧,也和郑玄过从甚密,形同师友.甚至连当时造反起义的黄巾军,对郑玄也是礼遇有加.据郑玄本传记载,当郑玄在建安元年（196）从徐州返回高密县的途中,遭遇一伙黄巾军,有数万人.为首的得知遇到的是郑大师,居然立即下马叩拜,并且传令下属,任何人都不得进入郑玄故乡高密县骚扰.高密县就因为有了郑玄,在东汉末年战乱中竟得以免遭造反派的劫掠.由此亦可见著名儒生在当时的影响力.
曹操也和其他豪强一样试图拉拢郑玄,但郑玄好像不太给曹操面子.曹操挟天子以令诸侯,迁都于许,郑玄并未在曹操手下任职,也没有去许都.但据有关史料记载,当时曹操控制下的朝廷一些礼仪制度方面的问题,如关于帝后之父伏完朝拜礼仪问题,要不要恢复肉刑以代死刑的问题等,确曾主动去征求郑玄的意见（事见杜佑《通典》卷六十七及《后汉书·应劭传》）.而当曹操和袁绍争权夺利到了白热化阶段的时候,双方都加紧了对郑玄的拉拢.袁绍在冀州带兵,大会宾客,曾特意派人把郑玄请去做座上宾,并且推举郑玄为“茂才”,上表举荐他为“左中郎将”.而和此几乎同时,曹操则赶紧唆使汉献帝,以公车征召郑玄为大司农,给安车一乘,并下令所经过之地的地方长官要送迎.但是郑玄却并不给曹操面子,竟以病自乞还家,根本就没去上任.
然而最终,就在曹、袁对决的官渡之战开战前夕,郑玄却又被袁绍派其儿子拉到袁军中去了.尽管郑玄可能是被强迫拉去的,但这仍然使曹操感到难堪,咽不下这口气.直到得知郑玄死在袁绍军中,然后其喜也可知,竟然把这事谱写成乐府小调,在酒席上演唱以解气,以宣泄对郑玄趋就袁绍而不是依附自己的怨恨.从这件小事,可以窥见这位一代枭雄,也有心胸狭窄、为人刻薄的一面.
（作者单位：南京师范大学文学院）
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