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摘 要：霍布斯的理性主义一定程度上和霍布斯的哲学体系相联系但并不决定于经验主义抑或机械论哲学.霍布斯政治学说中的理性主要表现在政治是理性设计,以理性解构宗教,以理性取代古典传统等三个方面,而这也构成了现代政治的理性基础,霍布斯在以理性构建现代政治基础方面起了开创性作用.霍布斯的政治理性更多是和近 性主义联系在一起,这种理性主义的分析方法既和主体性联系在一起确立政治主体地位,也因其“技术中立性”带来了弊端.
关键词：理性；自然理性；宗教；德性；
中图分类号：B561.22；D095.61文献标识码：A文章编号：1008-7168（2013）03-0005-06
在当前对霍布斯的研究中,往往有一种分裂,一方面是经验主义兼机械论者的霍布斯,另一方面是作为近代政治哲学开创者的霍布斯.前一种研究出现在哲学史认识论中,其社会政治学说往往被忽略；后一种研究多把霍布斯归到马基雅维利、卢梭等近代政治哲学谱系之中,往往只介绍霍布斯的政治学说,很少提及其哲学体系.其实,并不存在两个霍布斯,其政治思想和近代哲学是有密切联系的,虽然霍布斯的机械论和经验主义并不能直接推导出他的政治哲学,但视霍布斯为近代政治哲学的开端,其实可以从他政治哲学的出发点——理性来理解,霍布斯政治学说中的理性不仅体现在政治建构和设计上,还体现在他处理现代政治和宗教,现代政治和古典政治的区别上,它们共同凸显了现代政治的理性基础,这一理性才真正构成现代政治哲学的基础.因此,本文将分析霍布斯学说中的理性线索,通过政治学说中理性线索的梳理凸显现代政治的理性基础,并揭示出政治理性的局限.
一、霍布斯的理性主义哲学
在哲学史上,一般把霍布斯归于培根、洛克、休谟、贝克莱一系的经验主义哲学家当中,其显著特征是机械论.其实,机械论在更多场合并不属于经验主义,而是十七八世纪欧洲思想界的一个主要特征,近代哲学主要开创者笛卡尔在“身心二元”等问题上就有明显的机械论特征,而这一特征最后在法国唯物主义那里表现最为明显.因此,如果我们光从经验主义和机械论两个标签出发的话,似乎并不能以此来对霍布斯的政治思想做出任何推断,但霍布斯的政治思想的确和理性、理性主义联系在一起,并常以理性特征来区别于其他政治学说,那么霍布斯政治学的理性和哲学体系的理性究竟是什么样的关系.
欧克肖特认为霍布斯政治哲学中的理性主义并不和哲学体系一一对应,霍布斯的理性主要是怀疑主义,“作为他公民哲学基础的怀疑主义和个人主义受惠于晚期经院哲学的唯名论”[1]（p.225）,同时,“霍布斯的理性主义血脉不（像斯宾诺莎或笛卡尔那样）是伟大的柏拉图——基督教传统,而是怀疑论、晚期经院哲学的传统.他通常不提理性,不提将人和上帝连在一起的、对心灵的启示；他提的是推理”[1]（pp.193194）.对于霍布斯的理性,施密特认为霍布斯提出国家是机器,其实正是代机械论观点的转变.因此,我们完全可以综合欧克肖特和施密特的观点来理解霍布斯的理性.首先,理性更多意味着思考能力和推理能力,它表现为理性审查和怀疑的方法,这一理性有别于作为社会秩序构成元素的理性,这种推理和怀疑的传统更好地反映了经验主义直至唯名论的哲学传统.其次,霍布斯的政治观点的确反映了近 性主义的内涵,这既集中表现在国家是机器的机械论传统上,更表现在以理性来认识宗教和古典、确立政治主体地位上.但是,霍布斯哲学中理性主义和政治学说绝不存在粗浅的一一对应关系,其政治学说中的理性更多地在政治学说自身内容中体现出来.
二、政治学说中的理性
(一)政治是理性的设计
第一,利维坦是理性的产物.
在霍布斯的政治学说中,政治是理性的设计,这集中表现在“利维坦”身上.在《圣经·约伯记》中利维坦是一个海洋中的巨兽,在犹太教传统中,它身上也肩负着多重隐喻,但在霍布斯的政治哲学中,它就是“人造的人”.首先,它是用技艺做出来的,它的创造者是人,人们制作它的根据是契约；其次,它的质料是人,它是由人组成的；最后,它充满力量,人们赋予它足够的力量,使它成为一个在世的、也是会死的（有朽的）上帝.利维坦是人们根据理性需要设计出来的,是理性的产物.
第二,政治的运行规则是理性.
利维坦被创造出来之后,要依据理性规则决定自己的运作,作为利维坦灵魂的主权者也是依据理性,也即根据自然法来治理这个国家,虽然主权者的命令从权力来源来讲本身就是法.在霍布斯的理论中,自然法是人类社会的普遍规则,本身也是理性的体现,“自然律是理性所发现的戒条或一般法则”[2]（p.97）.因此,政治的运行规则是理性,而且这些自然法通过人的理性都可以认识的.在此,霍布斯常称理性为自然理性,其内涵是指通过自然禀赋就具有的理性能力,是自然理性.对于主权者依据自然法进行统治,欧克肖特也曾指出,“一般而言,民法的内容和自然理性所揭示的那些有助于人们之间的和平关系的原理是一致的.在某些情况下,这些原理可恰当地被称作‘自然法’,而世俗主权者所宣称的合法性或有效性可以被认为至少部分源于它们和这些‘自然法’的一致”[1]（p.210）.
但是,霍布斯为自然法留下了个人解释的空间,臣民可以根据自己的判断来理解主权者行为决断是否符合自然法.从理性原则来讲,虽然法律真正的来源是主权者的命令,但主权者须符合自然法又是主权者的义务,此时霍布斯为臣民留下了判断自然法的权力,自然法又因无固定形式,人们对自然法的解释就有了空间,只是臣民不得随意发表自己的观点,可以保留,这也是霍布斯在自然法问题上为思想自由留下的一个缺口.当然,霍布斯为思想自由留下的更大缺口其实在宗教信仰自由上,但限于文章主题此处不予展开.
(二)对宗教权力的解构
列奥·斯特劳斯曾经指出,“通过反驳两个经常结盟但并非总是结盟的传统,霍布斯完成了他的政治科学奠基.这两个传统一个是以苏格拉底为创始人的哲学政治学传统,一个是基于启示的神学政治传统”[3]（p.85）.的确,霍布斯的政治哲学的建立离不开对神学和古典的批判,而他对神学传统的批判很大程度上也体现了政治的理性基础.如果站在理性主义立场上来考察,霍布斯对神学传统的批判主要包括两个方面：一是把教权纳于政权之下,让宗教服务世俗政治,二是以理性解构宗教传统,相比较而言,以理性解构宗教显得更为根本.
总结:本文是一篇关于政治理性基础论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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