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摘 要：思想政治教育作为一种文化现象和文化实践,需要根据时 展状况和人们的精神需求状况确立自身的文化精神.当今,处于文化全球化下前现代文化、现代文化和后现代文化共时存在的文化发展形势,思想政治教育的文化精神在一定程度上出现内部紊乱和失调的倾向,从思想政治教育主体角度分析,其主要表现为思想政治教育者和受教育者的精神文化冲突.解决这一问题,应将理性文化精神作为思想政治教育的文化精神,并确立其具体内容和发展尺度,从而保证我国思想政治教育理性文化精神的有益形成和发展.
关键词：文化全球化；思想政治教育；理性文化精神；发展尺度
中图分类号：D64文献标志码：A文章编号：1002-7408（2016）06-0085-04
思想政治教育作为一种文化现象和文化实践,在坚持马克思主义指导地位的同时,需要根据时 展状况和人们的精神需求状况确立自身的文化精神.所谓思想政治教育的文化精神,是指贯穿于思想政治教育各个要素和过程的精神导向.思想政治教育只有确立自身的文化精神,才能在实践中表现出自己的实践自觉,同时真正契合社会发展的需要和人民大众的精神文化需要.新时期,文化全球化趋势越来越明显,不同的文化形态之间的对话、交流、碰撞和冲突越来越频繁.不同文化类型背后的价值观念和文化精神都给思想政治教育带来一定的影响,使得思想政治教育的文化精神在一定程度上出现内部紊乱和失调的倾向.这就需要我们认真思考新时期我国思想政治教育的文化精神,以应对现实中所出现的种种挑战.
一、文化全球化下我国思想政治教育的文化状况
当今的文化全球化主要在三个层面进行：在时间维度上,主要表现为前现代文化——现代文化——后现代文化的交错更替.前现代文化是由工业文明以前的农业文明所组成的文化形态,现代文化是由以理性主义为精神的工业文明所构成的文化形态,后现代文化则是以反理性主义为内核的后工业文明所组成的文化.这种文化形态在西方发达国家是以历时的方式演进的,即从前现代文化向现代文化,再向后现代文化依次演进的过程.在空间维度上,文化全球化表现为不同国家、民族和地域文化间的交流、互融、对立和冲突,是文化的一体化和多元化、世界化和本土化的对立和统一.在内容维度上,是从物质文化到制度文化、再到精神文化不断演进的过程.正是在时空维度和内容维度上的表现,最终构成文化全球化的复杂格局.
我国在应对这样的文化全球化格局的过程中,所形成的文化发展形态为前现代文化、现代文化和后现代文化共时存在.从西方的船坚炮利打开国门以来,西方的强势文化入侵中国,中国自身独特的文化发展链条就被打破了,传统和现代、本土和全球以及中国和西方之间的矛盾和冲突就伴随着中国文化走向全球化的进程.“特别是改革开放以来,中国开始全方位地走向全球化,中国人短短20余年就走过了西方人几个世纪的文化历程,前现代、现代、后现代的时空聚变共时并存于当代中国,使人们承受了难以承受的冲击和裂变.”[1]在这一过程中,实现现代化和工业化已经成为我国国家建设的首要任务.但是西方发达国家对现代性的反思以及后现代文化的兴起,又造成我们出现文化适应困难：我们刚开始推崇理性精神,西方开始反思理性了；我们正如火如荼地进行现代化工业建设,西方已经进入高度信息化时代了.同时,我国还有很大一部分农民群体的存在,他们甚至还继续着传统农业文明时代的生产方式,其思维方式和行为习惯更是和传统有着千丝万缕的联系.这种三重文化并存的局面错综复杂,使中国文化发展面临着前所未有的挑战.这在很大程度上对我国以马克思主义为指导的思想政治教育的文化精神带来挑战.因此,需要对这一挑战进行分析,并确立新时期我国思想政治教育的文化精神.
二、文化全球化给我国思想政治教育文化精神带来的挑战——基于思想政治教育主体的分析
在文化全球化场域下,我国处于前现代文化、现代文化和后现代文化共时态存在的状态.这在很大程度上导致,虽然我国的思想政治教育是以马克思主义为指导的,但是由于共时态的文化之间存在张力,尤其是现代文化内部的张力以及现代文化和传统文化之间的张力,势必会反映到思想政治教育文化精神上,使得思想政治教育文化精神在一定程度上出现内部紊乱和失调,其倾向之一就是使思想政治教育主体产生一定程度的文化精神冲突.这主要表现在两个方面.
(一)思想政治教育者的文化精神冲突
1.文化全球化下现代文化精神内部、科学精神和人文精神之间的张力导致思想政治教育者对思想政治教育发展的认识不同.这最直观的反映是对思想政治教育学科属性的认识.从对北京大学、清华大学、中国人民大学、吉林大学、武汉大学等高校的官方网站来看,大部分高校把思想政治教育学科所属的学院即马克思主义学院划分到社会科学部,中国人民大学把马克思主义学院划分到法政学部.在这很大程度上可以看出,绝大多数高校把思想政治教育当成社会科学来看待.但是,“思想政治教育具有人文性的一面,它有为人的发展提供精神支持和价值关照的功能,彰显了人文的特色,并且在思想政治教育的过程中也应体现人文的关照.”[2]而目前思想政治教育研究者所主张的研究方法,在很大程度上注重宏观抽象研究和实证研究,也是把思想政治教育当成社会科学的表现.这在一定程度上忽视了思想政治教育人文性的一面,也在一定程度降低了思想政治教育的包容性.可以说,现代文化的科学精神和人文精神之间的张力,在很大程度上影响了思想政治教育者对思想政治教育学科的认识.
2.文化全球化下现代文化和传统文化之间的张力对思想政治教育者带来的挑战.这最为突出的表现就是在处理以儒学为代表的传统文化和马克思主义的关系上,思想政治教育者存在着困惑.众所周知,儒学作为我国传统文化的代表,是在长达两千多年的封建社会中占据统治地位的意识形态.马克思主义是我国现代文化的代表,在它成为中国的主流意识形态起,就存在如何处理好和儒学的关系问题.我们的立场和态度应该是在坚持马克思主义指导下批判性地继承儒学中的精华.但是,“也有极少数人,继续持一种二者不相容、不两立的观点,他们自称‘儒家’或‘新儒家’,把马克思主义看作是一种非我族类、入主中国的外来文化,坚持‘华夷之辨’的立场,明确提出了‘以儒学取代马克思主义’‘儒化 ’‘儒化中国’的口号.”[3]随着文化全球化的发展,新一代 领导集体更加注重我国传统文化的地位和作用.2014年9月24日, 在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话中一再强调,在坚持马克思主义的前提下对民族传统文化进行继承和发扬.但是大陆新儒家“写了不少有意曲解 思想的文章,主要是一厢情愿地表扬他‘去马归儒’,复归中华道统”.[4]这种对于传统文化和马克思主义关系的错误认识,势必会影响到思想政治教育者对两者关系的思考.在思想政治教育者中,“解答这一问题的前提和方法基本上是一致的,等一致认为以儒家文化为主体、以佛道文化为补充的中国传统文化对当代思想政治教育的资源性意义,并一致主张采用批判继承的原则研究中国传统文化的当代价值.”[5]但是具体到怎么批判和继承的问题,从目前的研究状况来说,思想政治教育者们在一定程度上处于泛泛而论甚至是迷茫不解的状态.这势必影响到思想政治教育者对马克思主义和中国传统文化的认识,从而导致在具体的思想政治教育过程中对传统文化资源的借鉴处于“吃不准”状态或流于表面,不能深入.
总结:本文关于思想政治教育论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 康德实践理性批判中道德教育思想其对我国思想政治教育 摘要：道德教育是康德第二批判中“纯粹实践理性方法论”的主要内容，在批判哲学体系中占有独特位置。康德《实践理性批判》中丰富深刻的道德教育思想，对我。
2、 马克思主义实践观对我国思想政治教育指导意义 摘要：实践观是整个马克思主义哲学首要的最基本的观点，是马克思主义科学世界观和方法论的本质特征和理论核心。马克思主义是在实践中产生，并在实践中不断。
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