论文礼记的环境观是大学硕士与本科礼记毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写礼记方面论文范文。
摘 要：《礼记》的环境观包括以下四个方面：一、天地与人.《礼记》中“天地”指自然界,基于它与人具有内在的联系,它又成为人的环境与资源.天地育人,人以天地为本,以天道为最高的教师,但人又为天地之心,与天地并列为三.二、生态与人.《礼记》反对滥捕动物,肆意砍伐森林,它认为人与动植物的利益具有共同性,主张人与动植物都繁荣.三、时令与人.人要尊重时令,根据不同的时令安排生产、生活.四、家园意识.《礼记》认为,生活在中国大地上的各民族虽然语言不同,生活方式也不同,但都是大家庭中的一员,应该加强沟通、联系,和谐共处.建立和谐社会的根本,是以礼制治国.社会人员均要有爱心,相互帮助,视国为家.
关键词：礼记；和谐社会；环境美学
中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）07-0088-06
先秦儒家典籍有“三礼”之说,“三礼”为《仪礼》《周礼》《礼记》.《仪礼》记载的是周朝的冠、婚、丧、祭、钦、射、燕聘、觐等礼的仪式；《周礼》记载的是周王朝的行政系统；《礼记》则是对周朝礼制的评论,严格说来,它不是一部专著,只是一部论文汇编.然而,由于它思想的深刻性,以及对于《仪礼》《周礼》某些内容的重要补充,它的地位竟在《仪礼》《周礼》之上,在儒家的著作体系中,《礼记》仅次于《论语》.
《礼记》所收的文章大多产生于战国,也有部分产生于西汉,具体时间已经难以考定.但不管它产生于哪个时间,它所写的事,所论的理均出于周朝.正是因为如此,我们将它归入先秦思想体系.
《礼记》成书于西汉,此后,不断有人再编,到东汉,多数选本被淘汰,只留下两个选本,一个选文85篇,一个选文49篇.前者为《大戴礼记》,后者为《小戴礼记》.小戴为戴圣,《礼记》最初编选者；大戴为戴德,《礼记》另一位编定者.称大称小,是因为他们的编本收文多少不同.值得指出的是,最后定型的两个选本虽名为《大戴礼记》和《小戴礼记》,其实与他们最初编定的本子都不相同.
东汉经学家郑玄为收有49篇文章的《小戴礼记》做了出色的注释,为此书跃升为儒家重要经典起到很重要的作用.《礼记》中的《中庸》《大学》两篇,后为人抽出,与《论语》《孟子》组合在一起,形成“四书”.
《礼记》中有一些论述涉及环境问题,环境与资源是统一的,从中可以提炼某些环境美学思想.这些思想对于我们考察周人对环境的认识具有重要的作用.
一、天地与人
“天地”在中国古代含义丰富,具体含义视语义为定,它可以代表宇宙,可以代表与人相对的自然,也可以代表与人相关的自然环境.
《礼记》中的“天地”具有多种含义,其中环境的含义是显明的.关于人与天地的关系,《礼记》有四种表述.
1.“人者天地之心也”
《礼运篇》云：
收稿日期：2017-05-26
*基金项目：国家社会科学基金重大项目“中国古代环境美学史研究”（13&ZD072）.
作者简介：陈望衡,男,武汉大学城市设计学院特聘教授,哲学学院教授、博士生导师,文学博士（武汉430072）.
人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也.故天秉陽,垂日星；地秉阴,窍于山川.播五行于四时,和而后月生也.是以三五而盈,三五而阙.五行之动,迭相竭也,五行、四时、十二月,还相为本也；五声、六律、十二管,还相为宫也；五味、六和、十二食,还相为质也；五色、六章、十二衣,还相为质也.故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也.①
这段文字中心是说人是天地的产物,具体来说,它有三个观点.第一,人是阴与阳这两种力量相反相成的产物.第二,人集聚了天地之精华,即所谓“天地之德”“五行之秀气”,而且是“天地之心”“五行之端”.第三,强调人是“天地之心”,心,智慧也.说人是天地之心,不仅是想说人是万物之灵,还想说,人的智慧来自天地的智慧.这个世界上,唯有人是有智慧的,而这智慧为天地之智慧.人与天在精神上是相通的.心,主宰也.说人是天地之心,不是说人居于天地之中心部位,而是说人是天地之宰,从这个意义上讲,似是说在处理人与天地关系的问题上,人并非是被动的.人与天地有一种相互依存、相互决定的意义.这种理解,类似于当今意义上的人与环境的关系：一方面,环境决定人；另一方面,人也决定环境.
这段文字谈到天地运行规律,说了四句“还相”：“还相为本”“还相为宫”“还相为质”“还相为质”.“还”,应理解为还原.“还相为本”,是说天阳地阴,五行之动,四时之行,十二月之换,最后要归结为天地之本.“还相为宫”,是说五声、六律、十二官这天地声音之变最后要还原于声音之初——宫；两个“还相为质”,是说天地的味道、颜色,不管如何变,均要归结到它的原初的质.这种说法,初步显示出此文作者的宇宙观：天地是变化的,又是一元的.一而变,变而一.
2.“以天地为本”
在肯定人与天地有这样一种血缘性的关系后,《礼记》提出“以人为本”的观点：
故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜.以天地为本,故物可举也；以阴阳为端,故情可睹也；以四时为柄,故事可劝也；以日星为纪,故事可列也；月以为量,故功有艺也；鬼神以为徒,故事有守也；五行以为质,故事可复也；礼义以为器,故事行有考也；人情以为田,故人以为奥也；四灵以为畜,故饮食有由也.②
这段话实质是说尊重自然、顺从自然,这里用到的概念是“本”“端”“柄”“纪”“量”“徒”“质”,强调自然对于人为的决定性作用,包括承基、指导、规范、力量、启示、榜样、激励等.这里,值得我们注意的是,它也谈到礼义、人情.如果说,天地、阴阳、日星、月、五行侧重于自然环境,那么,礼义、人情则侧重于说社会环境.说“礼义以为器,故事行有考也”,将礼义的功能归之于“器”,器为工具,虽地位不及天地,但对人的行为具有更为直接的指导作用,有礼义在前,就有榜样可依.说“人情以为田,故人以为奥也”,强调良好的人际关系对于办事的重要性,也是切合实际的.至于说“四灵以为畜,故饮食有由也”,那是说人工对于自然的作用了,“四灵”指四种家畜,有了人工蓄养的动物,饮食就不成问题了.这句话虽然平易,但道出了人与自然的另一种关系,人其实是可以有限地改造自然,让自然更好地服务于人类的.
总结:本文关于礼记论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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