论文论中华水文化精髓的生成逻辑与其是适合中华论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关中华开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：人水和谐是中华水文化的精髓,从历史根基上看,它经历了从天人合一的宇宙意识、以人为本的人文意识再到人水和谐的水文化意识这样一种递进过程和逻辑层级.人水和谐的文化意识虽然古已有之,但这一理念的明确提出,一是基于当前我国社会的现状,二是我国全面建设小康社会特别是生态文明的切实需要.作为中华水文化精髓的人水和谐,其文化特征主要有核心性、概括性、发展性、民族性和积淀性等.人水和谐的实践以及创新发展应遵循以下原则：推陈出新,勇于探索；立足当下,面向未来；多元融汇,以点带面.
关键词：中华水文化精髓；人水和谐；创新发展
中图分类号：I206文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2017）05-0080-05
一、中华水文化精髓及其生成逻辑
中华水文化精髓的形成,来自中华水文化实践的提升和中华水文化理论的凝练,其最高追求便是人水和谐的文化理念.在中国传统文化中,人与大自然是融为一体的.倡导人与自然山水的和谐相处是中国哲学的根本理念,人水和谐便是这一理念的具体体现.人水和谐是指作为社会主体的人与作为自然环境的水之间相互协调、相互促进的和谐关系,重点是保持人与水环境之间的良性循环状态,最终能促进人类合理地开发和利用水资源.从逻辑上讲,人水和谐的文化理念经历了从天人合一的宇宙意识、以人为本的人文意识再到人水和谐的水文化意识的递进过程和逻辑层级的逐步提升.
1.天人合一的宇宙意识
人水和谐的根本出发点和深层根基是中国文化中的天人合一观念.在儒家文化中,“天”是一切人伦原则的根源.人内心的道德原则是天然禀赋的,人和天在脉理上是相通的.《易·系辞上》谓：“是故天生神物,圣人则之；天地变化,圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出《图》,洛出《书》,圣人则之.”在二程那里,“一天人”是其最基本的观念,这里的“天”主要是指整个自然界包括自然界的核心要素——水,“一天人”就是“合天人”,也就是讲人与自然和谐共生的关系.《程氏遗书》卷六云：“天人体无二,不必言合.”《程氏遗书》卷十八还载有程颐的话说：“天地人,只一道也,才通其一,则余皆通.”季羡林先生在谈到先秦道家和墨家对待自然的态度时指出：“老子说：‘人法地,地法天,天法道,道法自然.’王弼注说：‘与自然无所违.’《庄子·齐物论》说：‘天地与我并生,而万物与我为一.’看起来道家在主张‘天人合一’方面,比儒家还要明确得多.”①从天人相应到天人合一,中国文化倡导人与大自然和睦相处的思想体现出一种大宇宙意识,即人与自然是息息相关的,这种思想在中国文化中一以贯之.中国传统文化中的人水和谐理念便是这种大宇宙意识的一种具体体现.
2.以人为本的人文意识
任何文化的形成和发展都不是自然发生的；人为了生存而与自然环境进行互动,在互动中造就了人类的文明和人类的文化.原苏联学者尼·瓦·贡恰连科在《精神文化：进步的源泉和动力》一书中说：“环境是人类得以发展的无止境的、经常的、‘永久的’源泉,并且它既是人类存在之前就有的自然环境,又是由于人的创造活动而形成的人为环境.人在适应环境、改造环境（即改变環境本身）的同时也必然使自己得到改造.人本身的改变、人的适应环境以及人为了自身的利益改造环境的活动,所有这些经常进行着的过程,是构成文化的最重要的因素.”②中国文化追求天人合一,但并不是在这种合一中去消融人的主体意识,而是借自然之道行人文之道.神农氏缔造了中华先始农业文明,这种先始农业文明是本着人类早期的生存冲动而确立的.随着人类繁衍速度的加快,人口的剧增,单靠渔猎和采集已经无法维持人们的日常生活了,于是人的生存问题遇到了困境.炎帝神农氏生逢其时,救人类于危难之际.《淮南子·修务训》云：“古者民茹草饮水,采树木之实,食蠃蛖之肉,时多疾病毒伤之害.于是神农乃始教民播种五谷,相土地宜燥湿肥墝高下,尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就.”毫无疑问,文明的核心是人,没有人任何文明都无从谈起.文明的演进要遵从自然规律,但更要奉天之道而尽人事之功.《周易》中强调天、地、人三才之道,倡导“人道”“天道”与“地道”并行而不悖.如《周易·系辞》说：“《易》之为书也,广大悉备.有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三才而两之,故六.六者非它也,三才之道也.”《周易·说卦》也说：“是以立天之道,曰阴曰阳；立地之道,曰柔曰刚；立人之道,曰仁曰义,兼三才而两之,故《易》六通而成卦.”儒家文化本质上是一种伦理文化,三才之道的落脚点最终还是“立人之道”的仁与义.《周易·序卦》里还说：“有天地,然后有万物；有万物,然后有男女；有男女,然后有夫妇；有夫妇,然后有父子；有父子,然后有君臣；有君臣,然后有上下；有上下,然后礼义有所措.”《左传·昭公二十五年》记载郑太子叔（游吉）曾引用子产的话则申明了另一种意义：“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民实行之,则天之明,因地之性.生其六气,用其五行.”这里是用天地之道来说明人的道德禀赋,其出发点还是人.
3.人水和谐的水文化意识
由上可知,人的生存离不开自然界.马克思早就指出：“人靠自然界生活.这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体.所谓人的肉体生活和精神生活与自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分.”③同样,人生活在世界上,无时无刻都离不开作为自然核心的水,可以说水是人类的命脉,是人类的生存之本.在中国传统金、木、水、火、土五行学说中,水居其“中”.因此,无论从何种角度来看,人都应该与水和睦相处,人与水始终应该保持和谐的关系.
人水和谐的最高境界是人类必须认识到自然也是有生命价值的.美国学者罗尔斯顿说：“所有的生命现象都是自然的.我们可以勉强说文化是由人类的心智延展而成,因而是人为的,但对于生命我们就只能说它是自然的.这样,生命的价值毋庸置疑是自然的.”④正因为如此,中国古代的水文化实践一直是在尊重自然、因任自然的基础上来做到合情合理地引水、用水、利水,大禹治水就是最突出的例子.大禹在总结前人经验的基础上,没有与作为自然的水进行对抗式处理,其治水的基本理念是尊重自然,借势而为,达到人与自然的和谐共存.他改“堵”为“疏”,给洪水以出路.如《孟子·离娄下》谓：“禹之行水也,行其所无事也.”“行其所无事”的意思是说,顺其自然而不劳民伤财,一意孤行.《孟子·滕文公》称他“疏九河,瀹济、漯而注诸海,决汝、汉,排淮、泗而注之江”,也就是通过合理的手段把洪水导入大江大海,因势利导,为而不争,这是其取得治水成功的关键所在.
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