论文庄子之野哲学意蕴是关于本文可作为相关专业庄子论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文道德经经典名句论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：《庄子》中“野”之术语如“野马”“野鹿”“广莫之野”“圹埌之野”“洞庭之野”“襄城之野”“无人之野”“无极之野”乃“寄寓之言”,深刻把握“野”之淳朴本真心性,挖掘梳理和“心斋”“坐忘”会通之思想意蕴,彰显无待逍遥之哲学魅力,既有益于复归生命本性之精神旅程,体悟至善至美大道之境界,对于我们构建简朴自然、至乐至美的人间生活愿景,更有其积极价值和悠远意义.
关键词：庄子；野；本真
中图分类号：B223.5文献标识码：A文章编号：1005-6378（2017）01-0061-06
DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2017.01.010
《庄子》一书“寓言十九,籍外论之”（《庄子·寓言》,以下只注篇名）.清人胡文英云：“自言其道之妙,则人必不信,惟借他物以明之,而吾之道妙始显.”[1]221生活世界中山川草木、鸟兽鱼虫,甚至圣人贤人,庄子信手拈来,同样被作为“寄寓之言”[2]189,赋予其丰富且深刻的思想内涵,前人早已对此独特思想景象给予了关注①.“野”作为修饰性副词和名词,在《庄子》书中和其组成的词汇、术语较多,如“野马”“野鹿”“广莫之野”“圹埌之野”“洞庭之野”“襄城之野”“无人之野”“无极之野”等等.如果说这些术语皆“庄子创词”[3]215,那么其独特思想魅力就在于赋予了这些术语以淳朴本真之心性、“心斋”“坐忘”之内涵、“无待”“逍遥”之境界的哲学意蕴.本文拟结合《庄子》文本及其注疏,清晰梳理“野”之相关术语的思想内容,准确把握其思想旨趣,深入挖掘其哲学意蕴,彰显其建构简朴自然生活愿景之现代价值.不妥之处,请方家、学者指正.
一
《庄子》首篇《逍遥游》有“野马”之喻：
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?
何谓“野马”?自古及今,大多注者将“野马”释为“气”.代表性说法有：
第一,“游气”说.晋人郭象注：“此皆鹏之所凭之以飞者耳.野马者,游气也.”[4]6
第二,“阳气”说.唐人成玄英疏：“此言青春之时,阳气发动,遥望薮泽之中,犹如奔马,故谓之野马也.”[4]6
第三,“雾气”说.今人王力云：“指春日野外林泽中的雾气,蒸腾如奔马,所以叫做野马.”[5]380
第四,“炎气”说.今人朱庆之、高永安以佛经文献为依据,将“野马”释为佛典中的“炎气”,即造
收稿日期：2016-11-11
基金项目：河北省高等学校人文社会科学研究重点项目“《庄子》哲学概念疏解”（SD135001）；河北省重点发展学科“中国哲学”（2013）资助项目阶段性成果.
作者简介：许春华（1963-）,男,河北雄县人,哲学博士,河北大学硕士生导师,保定学院教授,主要研究方向：中国哲学.
①清人林云铭云：“《庄子》用字和他书不同,如‘怒而飞’非‘喜怒’之‘怒’；‘冷然善’非‘善恶’之‘善’；‘游心乎德之和’非‘和顺’之‘和’.此类甚多,当具别解.”——〔清〕林云铭：《庄子因·庄子杂说》,华东师范大学出版社2011年版,第10页.许春华：庄子之“野”的哲学意蕴河北大学学报（哲学社会科学版）2017年第1期成某种幻觉的空气的“海市蜃楼”现象[6]18；或释为佛经文献中的“阳焰”[7]17.
第五,“尘埃”说.今人周国荣、郭祥贵将“野马”视作并非气之类的现象,亦非马匹之马,而是和“尘埃”同义,指野外林间的尘埃[8]78.
《逍遥游》在描写大鹏“徙于南冥”过程中,有非常相近的两段文字,其一：“抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.”其二：“抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天.”两文最大的共同点在于大鹏均处于“九万里”之高,富于想象力的庄子以此高度凌空傲视,万物莫不如云气之涌动、尘埃之浮流.换句话说,“野马”“尘埃”乃“九万里”之下万物之呈现形态,之所以众多释者均以“气”解“野马”,恐怕和下文“绝云气”有关,但此种解释恐怕仅为原初意象.今人刘武所释和此不同,可资参证：“庄子欲写鹏抟上九万里之高,须写天之高.然天之高不易写也,特写轻虚而居上层者,状如野马之云气也；其下,则浮空之尘埃也；又下,则生物相吹之息也.有此三层,则天之高见矣.鹏升乎三者之上,而凭之以飞,则九万里之高见矣.等如此解,则上下文意一串矣.”[9]5
进一步说,《逍遥游》中“野马”之喻还有更为深刻的思想蕴涵.众多释者以“气”解“野马”,其注解重心在于“马”,如上引成玄英以“奔马”解“野马”,《释文》中崔譔所云“天地间气如野马驰也”[4]6.即使对“野”有所注意,也是从地域视角解之.笔者认为,“野马”之重在于“野”,成氏以地域“郊外”“牧外”释“野”,属于一种地域之解；同样,仅仅以“马”之奔驰、游弋解“野”,恐亦未近庄子意旨.其实,“野马”之“野”在于其“野性”,清人郭庆藩《庄子集释》案：“庄生既言鹏之飞和息各适其性,又申言野马尘埃皆生物之以息相吹,盖喻鹏之纯任自然,亦犹野马尘埃之累动而升,无成心也.郭氏谓鹏之所凭以飞者,疑误.”[4]6郭庆藩以纯朴、适性、自然释“野马”之性,喻指大鹏及万物质朴率真、自由逍遥、顺应自然的本性,可谓契合庄子旨趣.
在另一处,庄子同样刻画了马之“真性”在“野”：
马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陸,此马之真性也.虽有义台路寝,无所用之.及至伯乐,曰：“我善治马.”烧之,剔之,刻之,雒之,连之以羁馽,编之以皂栈,马之死者十二三矣！饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患,而后有鞭策之威,而马之死者已过半矣！（《马蹄》）
此文“义台路寝”喻指奢侈荣华之环境,成玄英疏：“义,养也,谓是贵人养卫之台观也.亦言：义台,犹灵台也.路,大也,正也,即正寝之大殿也.言马之为性,欣于原野,虽有高台大殿,无所用之.况清虚之士,淳朴之民,樂彼茅茨,安兹瓮牖,假使丹楹刻桷,于我何为！”[4]331另一处又疏：“夫马之真知,适于原野.”[4]340成氏两次以“原野”释马之“真性”,亦可谓切中庄子要旨.
总结:本文关于庄子论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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