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内容提要：康熙不仅在政治上卓有建树,而且对清代以经是尚、推尊醇雅的文风起着重要的引领作用.以赋学思想而论,他以自己的实用文学观为基点,提倡赋作的六义原旨和致用精神,并以自己的创作实践和敕编的《历代赋汇》的倾向性选择,对清代初期乃至乾、嘉时期的辞赋创作和赋学理论产生着持续的影响.
关键词：康熙 尊经致用 赋学观 影响
作者单位：浙江大学中文系
雄才大略的康熙不仅在政功上平定三藩、削平诸乱,为康、乾盛世奠定了坚实的基础,而且在文学观念的引领上也是卓有建树的.他一生不仅创作了大量的诗文词,还敕命整理了《古今图书集成》、《朱子全书》、《佩文韵府》等大型图书,并为《古文渊鉴》、《全唐诗》、《历代诗余》、《全金诗》、《四朝诗选》作序,在这些诗文序跋中,系统地表述了他为文的主导倾向——“尊经致用”,为清代文风的开启起到了十分重要的作用.
一、康熙的实用思想和文论观
清代立国之初,便推尊程朱理学,所谓“理学之书,为立身之本,不可不学,不可不行”①.当然,这是加强思想统治的需要,也是为了迎合汉族士人的民族心理而施行的委蛇之策,当清廷的统治趋于大定以后,便转而黜虚崇实,提倡经学,康熙在这一学风转捩中发挥了十分重要的作用.他一方面对理学空疏之风施以批驳,另一方面大力推尊经学,主张“道学即在经学中”,言“自汉唐儒者专用力于经学,以为立身致用之本,而道学即在其中”②.又在《日讲易经解义》所作的序言中重申此说：“思古帝王立政之要,必本经学”,提出“以经学为治法”的理论主张.③“凡圣贤经书,一言一事,俱有至理,读书时便宜留心体会.此可以为我法,此可以为我戒”④,甚至断言：“治天下以人心风俗为本,欲正人心、厚风俗,必崇尚经学.”⑤可见其对尊经致用的心仪.这种学术风尚对后世产生了重要的影响.乾隆时代开博学鸿词,即要求“崇尚经术,有关世道人心”,而不是前期所谓的“穷究性理”了,为此,昭賨评论说：“上初即位时,一时儒雅之臣,皆帖括之士,罕有通经学者.上特下诏,命大臣保荐经术之士,辇至都下,课其学之醇疵.等故一时耆儒夙学,布列朝班,而汉学始大著,龌龊之儒,自碾足而退矣.”⑥博通经史的王鸣盛也说：“今天子金声玉振,以实学为海内倡,更定取士令式.丁丑,礼部试贡士,首以‘循名责实’发题.盖欲学者削繁除滥,崇雅黜浮,由记由词章而徐进于研经穷理之地,皇极之敷言垂训,深切如此.”⑦均指出当时崇雅黜浮的学术转向及其对科举取士产生的重要影响.而这其中,康熙的首引之功是不可忽视的.
从文学创作来看,康熙一生笔耕不辍,据《四库全书》所录,《圣祖仁皇帝御制文集》即有四集共176卷,其中包括诸如诗、词、文、赋等文学作品和十数篇的文论、文艺谈话,仅诗歌一项就有1135首之多.在这些作品、序跋和论文专篇中,康熙系统地表达了他对文艺的基本看法,即“为文载道”和“经世实用”观.
以经史为根柢,强调儒、道在文学中的作用,是历代统治者文论思想的一贯主张.在他们的心目中,文章是和经史同样重要的经世纬国的重要载体.也正是由于这种原因,康熙早年即强调“文章以发挥义理,关系世道为贵”,甚至一度轻视文学,认为“骚人词客,亦不过技艺之末,非朕之所贵”⑧,后来随着其对文学的进一步认识,意识到文学对思想统治的重要作用后,便突出强调其政治功用,在《渊鉴类函序》中他说：“尝谓古人政事文章虽出于二,然文章以言理,政事则理之发迩而见远者也,岂仅以其区区文句之间,而可以自命为学术乎?”⑨
和推尊理学、经学相对应,康熙注重的不仅仅是文章的词华藻采,而是蕴理精义之所在,提倡“文章归于醇雅,毋事浮华”⑩.《御定全唐诗录序》中说：“而先王以诗为教之义,濡染而蒸陶之者,所关甚钜也.”⑾基于此,康熙特别关注文学,尤其青睐古文作者.
对于诗歌,康熙始终坚持“诗以言志”的儒家诗教纲领,以儒家“温柔敦厚”的诗教为旨归,“古者六艺之事,皆所以涵养性情而为道德之助也.而从容讽咏,感人最深者,莫近于诗.等孔子曰：‘温柔敦厚,诗教也.’是编所取,虽风格不一,而皆以温柔敦厚为宗,其忧思感愤,倩丽纤巧之作,虽工不录.使览者得宣志达情,以范于和平,盖亦用古人以正声感人之义.记有之：君子在车则闻銮和之音,行则鸣佩玉,是以非辟之心无自而入也.审此而朕之寄意于诗,和刊布是编之指,俱可得而见矣.”⑿词的地位和作用,在康熙的视域中,和诗同埒,同样是“发乎情,止乎礼义”的雍容雅音,同样可以“有关政教而裨益身心”.
而和诗对应的古文,在封建社会中更是担当着“卫道”的重大功能,康熙继承了传统的文艺观念,并将文章和政事紧密结合起来,认为古文“靡不根柢于群经,权舆于六籍.如论说之类,以疏解为主,始于《易》者也；奏启之类,以宣述为义,始于《书》者也；赋颂之类,以讽喻为指,始于《诗》者也；传叙之类,以纪载为事,始于《春秋》者也.引而伸之,触类而通之.虽流别各殊,而裁有体.于是能言之士,抒写性情,贲饰辞理,同工异曲,以求合乎先程.”⒀从六经中为文统寻找依据之所在,强调的是“尊经致用”.他的散文创作即是如此,多以政治功用性的文章为主,或阐述为君之道,或议论治国之经,或讲论安民之策,均是其实用文艺观的具体表现.这在他的《古文渊鉴序》中有着更为明显的体现,其云：“夫经纬天地之谓文,文者载道之器,所以弥纶宇宙,统括古今,化载民物者也.是以乾苞坤络,非文不宣；圣作贤述,非文不著,其为用也大矣.”⒁把散文提到很高的位置,认为可以起到经天纬地,化载民物的重要作用.故其选择标准有正、外之分：“因取古今之文,自春秋以迄于宋,择其辞义精纯,可以鼓吹六经者,汇为正集；即间有瑰丽之篇,要皆归于古雅,其绮章秀制弗能尽载者,则列之别集；旁采诸子,录其要论,以为外集.煌煌乎洵秉文之玉律,抽牍之金科矣.”⒂虽为外集,但也不能只顾及词采瑰丽,声色流美,而要以六经为准依,义归于古雅.
显然,康熙的诗论、词论、文论,一以贯之的都是帝王的实用思想,这一方面是统治阶级维护封建正统的需要,同时也和当时对晚明世道文学的反思,“经世致用”的学术思潮声气相通,代表着清初文艺观的主流方向.
二、康熙的辞赋创作和赋学观点
康熙时期,赋的创作开始复兴,这和康熙对赋的重视和提倡有关.他不仅亲自从事赋文的写作,如《圣祖仁皇帝御制文集》中就有《夜亮木赋》、《西苑芙蓉赋》、《松赋》、《玉泉赋》等多篇赋作.还敕命大学士陈元龙编纂《历代赋汇》,并亲自为之作序.在这篇赋序中,康熙系统地表达了他对辞赋的看法.概括而言,主要有两点值得注意：一是对赋体的推尊.二是提倡赋的致用精神.可以说,在对赋学体类的推重和雍容平和、词庄理雅的致用赋风创建方面,康熙功莫大焉,《历代赋汇序》云：
赋者,六义之一也.风、雅、颂、兴、赋、比六者,而赋居兴、比之中,盖其敷陈事理,抒写物情,兴、比不得并焉.故赋之于诗,功尤为独多.由是以来,兴、比不能单行,而赋遂继诗之后,卓然自见于世,故曰：赋者,古诗之流也.班固又谓：“登高能赋,可以为大夫言.感物造端,材智深美,可以和国政事,故可以为列大夫也.”是则赋之于诗,具其一体,及其闳肆漫衍,和诗并行,而其事可通于用人,《书》曰：“敷奏以言.”夫敷奏者,有近乎赋之义,使尧舜而在今日,亦所不废,则岂非文章之可贵者哉！
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参考文献：
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