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“娘”本是少女的称号,后来引申出丰富多样的含义,之后很多含义又开始慢慢消亡了.现在,“娘”虽然又引申出了一些新含义,但其义项较古代已经减少了很多.消亡了的义项中,有些在古代应用得十分广泛,并且对当时的文学产生了很大的影响,比如指称倡伎（泛指歌舞艺人、侍妾及 ）的这个义项.让我们先看一首诗.《玉台新咏》载有范靖妇沈满愿的一首《戏萧娘》诗：
明珠翠羽帐,金蒲绿绡帷.因风时暂举,想象见芳姿.清晨插步摇,向晚解罗衣.托意风流子,佳情讵肯私.（徐陵编、吴兆宜注、程琰删补、穆克宏点校《玉台新咏笺注》卷五）
此诗写得让人浮想联翩,具有很强的 色彩.纪昀的《玉台新咏考异》（四库全书本）卷五于此诗题目之下曰：
按刘令娴有答唐娘诗,又有赠谢娘诗,皆举其姓,盖六朝女妓有此称.
此说将萧娘视为女妓,虽然未必正确,但其总结的以“某姓+娘”称呼女妓的现象在那时却是存在的.他所列举的《答唐娘七夕所穿针》一诗中的唐娘,其身份正是倡人,很可能是家伎.所举之谢娘,虽未能看出其身份,但诗歌明显的宫体诗的色彩,很容易使人往那方面联想.
其时用来称呼具有某种技艺的女子,不但出现了“某姓+娘”,而且有“舞媚娘”“夜度娘”这样的称呼.这些称呼都可以泛称某一类人,如“夜度娘”代指夜晚被人招引而白天又离去的像私伎一样的人.它们都和“娘”字相连,自然和“娘”泛称女子的这一含义相连.娘本少女之号,在南北朝时就发展出多种含义,其中一项即是女子的泛称,可能再进一步引申,专指某一类女子时,就出现了女伎这一含义.不过,也可能是从娘的本义中直接引申出来的,因为作为女伎的“娘”和少女之号也密切关联,女伎也多是年轻貌美而又有某种技能的女子.胡吉宣《玉篇校释》即认为称少女为“娘”和称男子为“郎”同是一种美称.因此在和女伎交往中,美称她们为“娘”也很正常.在很多南北朝的乐府诗中,“娘”本身指称对象较为模糊,可以指少女,也可以指女伎,比如《子夜歌》：
见娘善容媚,愿得结金兰.空织无经纬,求匹理自难.（《乐府诗集》第四十四卷《清商曲辞一·吴声歌曲一》）
又如西曲歌中的《青骢白马》：
问君可怜六萌车,迎取窈窕西曲娘.（《乐府诗集》第四十九卷《清商曲辞六·西曲歌下》）
均不能明确指出其是否是女伎.
六朝时,倡伎有多种类型,也在不断变化.据张承宗《六朝倡伎考》：
六朝时期的“倡伎”,主要是指以歌舞为业的艺人.歌舞杂技艺人,又并称“倡优”,分而言之,则乐人为“倡”,伎人为“优”.“倡”字之改用“女”旁的“娼”,在三国时代尚属罕见.而“伎”字,和“技”字通,是指“技艺”;又通“妓”,是指“ ”,当时主要是指歌舞女艺人.六朝“倡伎”的类型,除了官伎之外,还有畜养于士人家中的家伎,这种倡伎类型是和当时士族地主庄园经济的规模相适应的.至于私伎,则有待于城市商品经济发展到一定程度才出现,如江南地区的商品经济比较发达,南齐年间就开始出现私伎.（《南京理工大学学报（哲学社会科学版）》2007年第1期）
随着女伎角色的变化,后代也就出现了以“娘”指代 了.故而倡伎可指歌舞艺人、侍妾、 三种人,并且很多时候这三种身份是混同的.搜索唐宋及以前的诗词,就出现了很多这样的人,列举名字,并作相关分类如下：
姓或名+娘
萧娘、谢娘、谢秋娘、谢家娘、崔娘、贾娘、李娘、
吴娘、卫娘、曹娘、潘娘、秦娘、唐娘、杜韦娘、
韦娘、杜秋娘、秋娘、真娘、泰娘
形容词或名词+娘
窈娘、小娘、娇娘、花娘、心娘、佳娘、酥娘、韶娘、虫娘、琼娘
表职业或相关技术的词+娘
耍娘、踏歌娘、舞媚娘、夜度娘
这么多的人出现在诗词当中,可以说是伴随着、促进着诗词的发展.某些人因为十分著名而屡屡出现在诗词中,使得她们的名字变成了典故.在读诗词的过程中,这方面有几种情况需要注意一下：
一、 在文学作品中,“姓或名+娘”称呼倡伎时,常常使用以前的高门大姓,如萧娘、谢娘、崔娘等.陈寅恪先生在《读莺莺传》曾有论述：
崔十娘等则非真姓,而其所以假托为崔者,盖由崔氏为北朝隋唐之第一高门.故崔娘之称,实和其他文学作品所谓萧娘者相同.不过一属江左高门,一是山东甲族.南北虽地域之殊,其为社会上贵妇人之泛称,则无少异也.（《元白诗笺证稿》第四章《艳诗及悼亡诗》附）
二、 有些名字,后代作为典故使用,而追溯典故出处时可能会出现错误.如萧娘,在后代诗词中基本代指歌舞艺人或 ,追溯其典当是开头所引的《戏萧娘》诗.不知是否因为《戏萧娘》题目有异文作“绣娘”的缘故,当代诗词笺注者多以《南史·梁临川靖惠王宏传》中的“不畏萧娘和吕姥,但畏合肥有韦武”为出处.但是《南史》中的含义用现在的话说,就是讲临川靖惠王不像个男人,跟个女人似的,这和后世指代歌妓的含义差别很大,并且其必定是在“某姓+娘”泛称女子的这一用法广泛使用后才会被临时借用.所以不大可能典出《南史》.而就创作时代而言,《玉台新咏》的成书较《南史》早.就事件发生的时间而言,临川王萧宏招“萧娘”之辱,在天监四年,其时萧宏三十三岁,而沈约六十四岁.我们虽不知沈约孙女沈满愿的生卒年,但以此推之,沈满愿当不会比临川王萧宏晚很多年.二人年岁既然相差不远,可知事情的发生也相差不会太远.我们可以断定沈满愿此诗中的“萧娘”含义并非延继“不畏萧娘和吕姥”的军歌,而是另有所本.而《戏萧娘》诗的 色彩和后世使用“萧娘”一词的含义几乎一致.另外《玉台新咏》现存只有明代版本（唐写本中无此诗）,而在《艺文类聚》中此诗就作“萧娘”了.“萧娘”作为语典大量使用,也是从唐代中期才开始的.元稹《会真记》中出现了杨巨源的《崔娘诗》,用了“萧娘”典,而之前没有检索到使用此典故的诗文.之后元稹、白居易等人也在诗中多次用到.从创作的情况来看,诗人们参考更多的应该是《玉台新咏》和《艺文类聚》这样的书.
三、 同样的名字,不同时代先后出现了两位乃至多位很有名的人,因而当这个名字形成典故被后代使用后,其含义各有不同.后代的典故或掩盖了前代的典故,或和前代的典故彼此有融合.后人在注释时很容易出现错误.比如谢娘一词,有称谢道韫的,有指谢安所偕妓的,有指李德裕家姬谢秋娘的,又有指 谢好（白居易有诗《代谢好妓答崔员外》）的,而《玉台新咏》中也有谢娘（署名徐悱妇的《摘同心支子赠谢娘,因附此诗》）,这么多人在后代诗歌中均被称为“谢娘”,其中才女和歌妓两种含义较为常见,而且这两种含义在一些诗词中也常有交叉.
“娘”代指倡伎的这一含义产生于六朝,其生命力十分旺盛,晚清民国的时候还在使用.虽然很多时候,这一含义指代的多是具有一技之长的歌舞艺人,然而伴随着中国娼妓制度的被废除,这一含义也走向了消亡.
（作者单位：南京大学文学院）
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参考文献：
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