论文民间传统活动在非遗保护中价值和意义是关于本文可作为相关专业非遗论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文非遗文化论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[提要] 民间传统活动在作为非物质文化遗产的同时,也富含各类其他的非物质文化遗产,保护民间传统活动对非物质文化遗产的传承具有重要的价值和意义.通过对湘桂黔三省区侗族文化活动的多田野点调查,以集聚多种非物质文化遗产的侗族集体做客为研究个案,探究民间传统活动作为非物质文化遗产的展现和保护平台,在非物质文化遗产整体性、活态性、原真性保护上的功能和作用.
关键词：民间传统活动；侗族集体做客；非遗保护；价值和意义
中图分类号：G124 文献标识码：A
收录日期：2017年7月15日
前言
我国自从2004年加入联合国《保护非物质文化遗产公约》以来,非物质文化遗产的保护工作已有14年的历程,取得了一系列的成果.截至目前,我国仅世界级非物质文化遗产拥有就有39项目,位居世界第一.和此同时,对非物质文化遗产的整体性、活态性、原真性保护等保护原则上,也取得了共识.在实际研究当中,如何落实上述保护原则,确保非物质文化遗产的传承却仍是目前非物质文化遗产工作的重点和难点.
笔者连续两年前往湖南省怀化市通道侗族自治县、广西柳州市三江侗族自治县、贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县、从江县进行人类学田野调查中发现,作为民间传统活动的侗族集体做客活动不仅是国家级非物质文化遗产,同时还涉及到侗族各级各类非物质文化遗产项目,对众多侗族非物质文化遗产的整体性、活态性、原真性保护发挥着重要作用.本文试图通过对侗族集体做客进行分析,以期找出通过发挥集体做客等民间传统活动作为非物质文化遗产展示和保护平台的功能,让非物质文化遗产实现整体性、活态性、原真性保护.
一、侗族集体做客的种类和内容
侗族农闲期间村寨之间的集体走访交往就是侗族集体做客.从时间上来看,不同的历史时期有着不同的内容和目的,发挥着维护民族内部团结、通婚、资源互助、娱乐等作用.从地域分布上看,集体做客分布于整个侗族地区以及和侗族相毗邻的其他民族地区.从种类上看,类别众多,不同地区种类都有所不同.从内容上来看,侗族集体做客的核心就是寨际间的集体 往.
在 2011年公布的第三批国家级非物质文化遗产名录项目当中,贵州省黎平县申报的“月也”入选为国家级非物质文化遗产.“月也”就是集体做客.因对该“月也”这一非物质文化遗产项目中的具体类别和笔者调研中有类别上的差异,所以本文以侗族集体做客作为研究对象,做客类别也以实际调研为准.调研中的具体种类和内容如下：
（一）多耶客.农历正月期间,男女青年在鼓楼内唱歌跳舞进行带有比赛性质的猜谜活动叫做多耶客.“多耶”是侗语发音,指的是一种侗族传统舞蹈.活动过程中,男青年在鼓楼中间多耶,女青年围在男青年四周用唱歌的形式唱出谜语,男青年则用歌声回答谜底.猜谜最常用的是“十二生肖”谜语,即女方唱出生肖动物的习性和特点,由男青年唱答出是何种生肖.
（二）戏客.农历正月和二月期间,村寨戏班以及村寨中其他成员前往另一村寨做客唱戏的活动叫做戏客.活动一般会持续三天及三天以上.所唱的戏曲类型有侗戏,也有桂戏,包括传统曲目《穆桂英挂帅》、《三国演义》和部分新编曲目.唱戏结束后,主寨会招待客寨吃合拢宴,并赠送猪头和猪尾作为礼物,寓意着双方的做客活动要“有头有尾”,不断传承延续.
（三）芦笙客.农历六月至八月十五期间,男青年组成芦笙队去附近村寨做客叫做芦笙客.做客期间的活动包括芦笙迎客、芦笙比赛、芦笙送客和吃夜宵等内容.做客结束后,客寨的男青年一般还会和主寨的女青年进行侗族传统的男女青年交往活动——行歌坐月.
（四）吃相思.吃相思一般集中在春节前后举行.举行吃相思活动时,客寨上午每家每户都需要派代表参加,以示对主寨的尊重.活动内容有芦笙比赛、鼓楼对歌、多耶、鼓楼对歌、行歌坐月、合拢宴、讲款等.因为内容丰富繁杂,吃相思也被认为是侗族文化的集中展示.为了祈求平安,做客时长必须是三天、五天、七天等单数.
（五）斗牛客.斗牛客是多村寨之间举行的做客活动,一般是在农历八月十五之后举行.活动过程当中,会有侗族服饰、侗族银饰、侗族芦笙在内的文化展示.在斗牛结束后,部分客寨还会在拥有斗牛场的主寨进行鼓楼对歌、行歌坐月等活动.
（六）买牛客.买斗牛的过程也是侗族集体做客活动的一种.客寨男青年前往主寨买牛时,会在主寨进行行歌坐月、吃合拢宴等活动.买牛时,客寨只付一半的买牛钱,等到该斗牛进行首次斗牛活动的时候,客寨则会邀请主寨来看斗牛比赛,并把剩余欠款还给对方.这一来一往实现了村寨间的沟通交流.
（七）鼓楼对歌.在侗族大歌比较流行的黎平县、从江县等地区,农历正月等农闲期间,男女青年会在鼓楼内进行鼓楼对歌的活动.从江县高增乡的小黄侗寨,每年春节前后,都会和附近的村寨进行鼓楼对歌.
（八）过节.侗族各类节日众多,在节日當中,也会举行侗族集体做客的活动.黎平县双江乡黄岗村举行喊天节时,从江县高增乡岜扒村举行新米节的活动时,附近的村寨和远处有着长期集体做客往来的村寨都会前去做客.
以上介绍的八种侗族集体做客的样式并不是侗族集体做客的全部内容.在不同的时间和空间下,侗族集体做客在表现形式上和功能作用上有着不同的内容.可以确定的是,无论哪种现存的做客活动都富含着众多侗族非物质文化遗产,是侗族非物质文化遗产的活态传承方式.
二、侗族集体做客的特点
通过对上述八种侗族集体做客进行比较和详尽的分析,可以得出侗族集体做客具有群众参和性强、文化展示多样、寨际竞争明显和活动贯穿全年等特征特点：
（一）群众参和性强.经过田野调查和分析可以看出,侗族集体做客在参加活动的人员上来看,具有群众参和性强的特点.在以上的八种侗族集体做客方式当中,社区全体成员都发挥着重要作用.即使是以男女青年为主要参和对象的多耶客和芦笙客活动里,社区的其他成员也是参和其中.在多耶和芦笙客做客当中,队伍的男女带队都是以中年人居多.在做客时间、做客对象的选择上以及在做客前村寨间信息传递上,寨老或村寨当中的老人协会、村委会起到决定性作用.其他没有直接参和到做客活动当中的社区成员即使是处于一种被动的观看过程当中,也会受到现场气氛的影响和感染.做客中,礼物的赠送和礼物的分享都是由村寨全体人员完成的.这一过程让村寨全体人员紧密团结起来,也让村寨之间的做客关系变得更加紧密,双方群众都会主动参和其中.
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