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摘 要：中国生态伦理相关研究肇始于评介西方生态伦理思想,以致中国生态伦理学在很长一段时期有意无意间套用了西方的学术框架和研究模式.在生态文明全球化时代,中国人应该以文化自觉的精神摈弃西方生态伦理学的固有逻辑,建构中国人自己的生态伦理学,即中国特色生态伦理学.构建中国特色生态伦理学必须矢志不渝地以民族的视角、历史的眼光、群众的路线坚持和贯彻文化自觉之精神,也即要将西方生态伦理中国化,将传统生态伦理现代化,将精英生态伦理“民俗化”.
关键词：文化自觉；中国特色生态伦理学；构建
中图分类号：B82-058 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2017）06 — 0027 — 03
中国特色社会主义文化要求构建和之相适应的中国特色生态伦理学.在社会主义生态文明新时代,中国特色生态伦理学理应成为中国特色社会主义文化的重要学科支撑,理应成为中国特色社会主义文化的重要组成部分.理论和实践告诉我们,在文化振兴的历史过程中,观念往往比行动更具根本性、主导性的功能.观念上的主动性、积极性、自发性和自觉性往往能够使行动的效果大大升级.近年来,或许越来越多的学者意识到这一点,中国特色社会主义文化的构建和一个代表进步观念的“时髦”词语——“文化自觉”日益紧密地联系在了一起,这或许能够对我们科学设计中国特色生态伦理学的构建路径提供些许启示.
一、何谓文化自觉
我国学界对文化自觉的研究肇始于著名人类学家、民族学家费孝通先生.费孝通先生用“各美其美,美人之美,美美和共,天下大同”16个字高度概括文化自觉的实质.费孝通给予文化自觉的界定是：“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向,不带任何‘文化回归’的意思,不是复旧,同时也不主张‘全盘西化’或‘坚守传统’”〔1〕.
费孝通先生对于文化自觉的释义为我们理解文化自觉内涵提供了重要参考和深刻启示.首先,文化自觉应该是一个思维和存在相融合的理论和实践相统一的历史进程.在这一历史进程中,至少包括四个环节.其一,对自身文化历史有清晰的认识和把握.其二,对自身文化现今所处环境和地位有深刻的理解和反思.其三,对自身文化未来发展状态和趋势有科学的分析和预判.其四,拥有建基于前三层含义基础上的体现文化自主转型能力的文化创建之实践.从根本上说,文化自觉最终表现为一种文化的自我创建之实践,这一实践建基于人们对文化的觉醒和反省.其次,文化自觉要求生活在一定文化圈子中的人既弘扬“过去”之文化精华,又彰显“现在”之文化精神；既保留本土文化之优秀特质,又借鉴吸收外来文化之优秀品质.再次,文化自觉要求各文化圈子中的人互相尊重彼此的文化传统、文化形式和文化发展道路,也即“各美其美,美人之美”,以至“美美和共,天下大同”.
一般而言,文化自觉的研究场域侧重国家和民族层次的大文化圈子.鉴于此,文化自觉更多的指在了解本国、本民族文化历史,明晰本国、本民族文化发展现状和地位,以及对本国、本民族文化未来发展状态和趋势有科学分析和预判的基础上,弘扬本国、本民族历史文化之精华,彰显本国、本民族现代文化之精神,保留本国、本民族文化之优秀特质,吸收借鉴其他国家、其他民族文化之优秀品质基础上对自身文化的自主创建.文化自觉体现了人类对自身生存和发展之前途命运的理性思考和深度把握,体现了一种勇于承担历史使命的高度责任感和攻坚克难的担当精神.
二、从文化自觉视角看中国特色生态伦理学的构建
任何学科建设和理论构建都需经历相当长的历史时期,同理,生态伦理学的构建是一项十分艰巨的历史工程.我国学界对于生态伦理方面的研究起步晚,上世纪八十年代才提出生态文化范畴的概念,落后西方国家二三十年.正因为如此,国内学界对于构建中国生态伦理学的努力肇始于评介西方生态伦理思想,以致于中国的生态伦理学在很长时期内带有浓厚的“西化”色彩,尚未脱离西方的研究模式和学术框架,“水土不服”现象严重.随着中西思想文化的交融、交流和交锋,中国文化的独特气质和魅力日益凸显,越来越多的学者将生态伦理学的构建赋予民族文化的意蕴,认为文化自觉是构建具有民族文化特色的生态伦理学必须矢志不渝坚持的“文化精神”.在构建中国特色生态伦理学的实践过程中,应以民族的视角、历史的眼光、群众的路线坚持和贯彻“文化自觉”之“文化精神”,也即要将西方生态伦理中国化,将中国传统生态伦理現代化,将精英生态伦理“民俗化”.
(一)民族视角：西方生态伦理中国化
中国生态伦理学由于起步较晚,从总体上而言,还未摆脱西方生态伦理学的固有逻辑,在一定程度上是西方生态伦理学的简单叠加和移植.确切地说,中国生态伦理的民族属性未能充分发掘,也即未能实现西方生态伦理的“中国化”.在很长一段时间,中华民族特有的生态伦理品质在相当程度被广大学者所忽视.在不少学者看来,中国传统生态伦理只是一些零散的思想片段,既无精确概念分析,又无严密逻辑论证.中华民族文化传统中特有的生态伦理思想往往被置于比之西方生态伦理次要的地位.事实上,恰如学者云杉所言,“中国至高无上的伦理品质中的一些东西,现代世界极为需要”,“若能够被全世界采纳,地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和.”〔2〕中国传统文化中有着现代世界梦寐以求的优秀的生态伦理品质.
学者刘福森认为,中国生态伦理学没有按照中国文化的价值理想、没有运用中国传统文化（特别是中国传统哲学）的思维方式进行重构,并呼吁构建中国人自己的生态伦理学.文化自其产生之日起就深深打上了文化圈子（地域）的烙印.也就是说,民族性是文化的先在属性.伦理作为文化的重要组成部分,必然和民族特质紧密相连.不同民族文化培育、酿造不同的生态伦理,不同生态伦理追随、契合不同的民族文化.中国的生态伦理学也是中华民族的环境理论学.中华民族的生态伦理学理应彰显中华民族自己的民族特性和文化特性.这就明确了中国特色生态伦理学的构建必须摆脱西方生态伦理学的内容框架和思维模式,在引进、消化、吸收的基础上进行再创新,找到适合中华民族特色、和中国传统生态伦理思想相通、能够融入中华民族文化的合理成分.由此可见,中国特色生态伦理学的构建并非全盘否定西方生态伦理,而是坚持“以我为主,为我所用”,确保中国生态伦理的主导和主体地位,真正实现西方生态伦理“中国化”.
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参考文献：
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