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内容提要：石舒清的文学创作始终坚守乡土阵地,以乡土文化为地基建构其文学殿堂.石舒清的《清水里的刀子》中,对回族乡土文化的自觉挖掘,展现了回族人特有的生死观,神秘文化基础上内洁精神的追求,展现出作家高尚的泛爱情怀和对人所具有的悲剧的揭示.
关键词：石舒清乡土文学死亡观悲剧精神
作者单位：宁夏大学人文学院(硕士研究生)
石舒清文学创作走过了艰辛的历程,他凭借着乡土的厚实和西海固回族文化的地基,在咬定乡土不放松的创作导向下,砥砺磨志,十年一剑,创作出了一篇篇的文学佳作,使回族文学的创作殿堂蓬荜生辉,以一枝独秀的资本捍卫着乡土文学创作的自信和风格.在大众文学和商业文学潮流汹涌的当下,不失为一道亮丽和罕见的文坛风景.
《清水里的刀子》是石舒清立足乡土而创作的一篇杰作,作品仅七千字,由于作家匠心独运的艺术构思,深邃的人生体验,妙笔生花的创作才情,浓郁的乡土文化的根基,以及对作品中人物内心的深刻剖析,建构起作品深刻意义世界和独有的价值立场,不凡的艺术价值使得作品获得了超越一般的高度,作品获得短篇小说的最高奖项——鲁迅文学奖当之无愧.作品中充溢着浓厚的乡土文化气息,有着西海固区域特有地域和回族宗教、民俗文化的双重色彩.作品的深度正是来自于石舒清对乡土民俗文化的自觉挖掘,和作家对乡土人生世相的体验和深刻的哲理性思考,使得小说具有意义丰富的“话语蕴藉”.而文学是一种有着一定文化价值的审美意识形态,对作品文化价值的阐释就是读者对文本“话语蕴藉”的一个多角度理解.《清水里的刀子》中丰富的“话语蕴藉”值得我们去解读.
一、超达乐观的死亡观
对于一个乡土作家,石舒清的创作财富和资源寄存于西海固乡民社会中,其丰富的民俗世相和回族人特有的宗教文化成为作家取之不尽用之不竭的创作源泉,其原生性和丰富性一待走进了石舒清的视野并经以诗意的再造,其独特性和文化的厚实性便呈现出作品的亮丽风格和耐读的品质.《清水里的刀子》中的世界是一个乡民的社会,是西海固回族人生活的一个世界.它所呈现出的地域特征和特有的人文环境是作家审美实践的资源.石舒清的作品关注西海固特有的民风和民情,对西海固回族在穷恶的自然环境和宗教氛围中形成的独特的文化心理结构,及特有的精神追求进行深刻的挖掘.
小说的主人公马子善老人一出场,便呈现西海固回族人特有的生活世相：和自己在一个炕头上滚了几十年的女人终于赶在主麻前头埋掉了.坟院里只不过新添了一个坟包而已.故事开始于一个西海固回族人的葬礼,作家对葬礼并没有大手笔地以白描的手法来描写,而是关注了更高的一种形态,即对老年丧偶的马子善老人内心的一种展现和挖掘,这是在在乡土民俗表层上的一种超越.信笔开来,像一幅长镜头在拉伸中,完成了老人不堪回首的悲怆心理,在现实和记忆的对立差异中,像一幅完整的画面完成了一个回族老人亡妻后对生死问题既悲又无可奈何的豁达的复杂心理活动,“把那样一个鲜活的婴儿,一个强壮的青年混成了目前的这副样子,这使他尴尬而心酸”,“但终有一天人们会把自己留在这里.谁也不免把自己留在这里.”
这既是作为世俗人对死亡的无奈,又是面对死亡的一种超达,而这种超达的死亡观背后隐藏着一种深层的文化精髓：回族穆斯林复命归真的文化心理,“盖尘世乃生人之客寓,幻途非久处之家乡,故心怀常住,不忘本原,身虽在世,心实回焉.及功成行满,复命归真,名虽在世,身亦回焉.”①今世之人都是造物主真主创造,然而今世是短暂的只是人之客寓,每个人最终要离弃短暂的今世回归到永恒的造物主真主那里,人的死亡是完成复命归真的一种形式.这一“复命归真”的观念深深的积淀到回族人的心理中,成为一种世代相传的集体无意识,造就了一代又一代回族人独有的死亡观,以至于作品中的主人公马老汉在现实和死亡的无奈中超脱出来,对于死亡没有他人的那般恐惧,一如中国古代帝王那样幻想着长生不老,万年不朽,生命长存,他“想给自己要一块地皮了,要好好找一块长眠之地”,而且他“突然非常地渴盼能知道自己什么时候死”,这一想法来得突然又迫切,胜过了老汉对苟延残喘般生的渴盼,这样他可以明明白白,对死亡有一番简单准备,“他会将自己洗得干干净净,穿一件洁洁爽爽的衣裳”,告别尘世,归复到真主的世界.而毫无准备的死,使他异常的悲哀和恐惧.这并非是马老汉庸人自扰、无病 ,而是在贫恶的苦土和宗教文化背景中西海固回族人特有的死亡观的彰显.
这里面所寄寓的民族宗教文化是石舒清关注的,但石舒清挖掘的是在民族宗教文化基础上形成的深层次上的民俗心理和精神世界,其“文化深描”的自觉创作使《清水里的刀子》深藏着丰厚的文化内涵.
二、神秘文化和内洁精神的追求
《清水里的刀子》贯穿着回族神秘文化,也是石舒清立足乡土对民族神秘主义文化挖掘的一次自觉的创作实践.对于信仰伊斯兰教的回族作家来说神秘主义尤其是宗教神秘主义相对直观的现实存在,应该是他们文学创作的至高精神层面的追求,伊斯兰教中蕴藏着深厚丰富的神秘主义资源.回族作家霍达曾说：“我无意借宗教搞一点‘魔幻’或神秘气氛,只是因为我们的民族和宗教有着久远的历史渊源和密切的现实联系,它时时笼罩在某种气氛之中”.回族神秘主义文化有必要通过文学的形式挖掘出来形成一种独具风格的美学色调.
石舒清生活在西部,西部文学本身具有神秘主义,这是西部特有的生存环境造就的神秘的自然景象和人文景象在文艺作品中的反映.“而恰恰是这种神秘的西部自然给未知的朦胧的灵魂和生命的原生态保留了地位,也提供了文学创作生成的资源和环境.”②而石舒清正是凭借着这些宝贵的文化资源,以掘地三尺的勇气建构着自我文学的深度.
母亲无常了,作为儿子的耶古拜不仅是哭哭啼啼,作为世俗活着的亡人的亲人,他有责任以世俗的献祭的仪式来搭救亡人.“亡人一人土,冥冥处就开始拷问他(她)的罪过,亡人都有着一个罪人的身份.”于是家里的那头年老的耕牛便被举念成搭救亡人的献祭,马老汉不忍,又执拗不过儿子,因为这样更能“对亡人当回事”.而一旦老耕牛被举念后,牛的身份瞬间被象征化了,它沟通了神圣和世俗的桥梁.“自此举意在母亲的四十祀日要用这头牛时,他就觉得这头牛已超越了其它的一切的牛,这头被举念的牛已有了一种独特的品质和意义.”耶古拜成为牛的奴仆,他每日里都怀着一种神圣,像完成着一件艺术清洗着牛,这令他感动又匪夷所思,这个“不是在人间的生命了,他一定会归宿到一个令人向往的地方”.灵魂的拯救和罪行的洗脱,这种超然的神秘信念支配下的穆斯林的行为历经千年代代相袭,丝毫没有消解掉其神圣性的
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参考文献：
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