论文重建民族主体性视野审视中国闲适文化传统是关于对写作主体性论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文哈贝马斯主体间性论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
内容提要：老舍的《二马》和《四世同堂》把闲适文化传统置于重建中华民族主体性视角上进行考察.他既从现代启蒙立场出发,反思闲适无为人生态度不能对生存负责、其末流屈从于官场文化的价值缺憾；又从民族文化自我认同的立场出发,阐释闲适无为人生态度中所蕴含的审美精神、普世价值,并以民族气节作为认同闲适无为人生哲学的价值底线.在全球化语境中重叙中国闲适文化传统,老舍创作所建构起的中华民族主体性实质上具备了和其他民族主体间共在的和谐共存、平等对话的意识.
关键词：老舍民族闲适传统全球化
中国文学、文化中有一脉闲适无为的强大传统.它以老庄哲学、佛教禅宗哲学为根基,以陶渊明、王维的创作为代表,关怀的是人超越现实生存功利、超越社会羁绊层面上的生命自由,倡导人放下操劳奔波的进取态度,和蝇营其间的现实社会拉开距离,以超然隐逸、平和悠闲的心境享受生命的自由自在,以审美化的态度品鉴日常人生的种种趣味.闲适无为传统和朝乾夕惕、发奋自强的有为传统相反相成,共同构成华夏文明的宝贵财富.
晚清以来,中华民族面临生存危机.这种危机既是现实层面上国族存亡的危机,也是精神层面上华夏文明如何承传更生的危机.面临这双重危机,中国近现代文学对中国闲适文化传统的重叙,便和古典文学有了不尽相同的价值走向.
老舍的创作,始终关注全球化语境中中华民族如何重建主体性的问题.他既从现代启蒙立场出发,反思闲适无为人生态度的价值缺感；又从民族文化自我认同的立场出发,阐释闲适无为人生态度中所蕴含的审美精神、普世价值.在全球化语境中重叙中国闲适文化传统,老舍创作所建构起的中华民族主体性实质上具备了和其他民族主体间共在的和谐共存、平等对话的意识.
老舍的多部作品都牵涉到对中国闲适文化传统的再评价问题,而把闲适文化传统放置于重建中华民族主体性视角上进行考察的作品则主要是小说《二马》和《四世同堂》.
一、反思闲适人生态度的价值缺憾
老舍创作既从国族生存的危机意识出发,反思闲适无为人生态度的生存无力；又从历史价值评价出发,反思闲适人生态度之末流对善恶是非的放弃.这两重国民性反思立场,均以激发民族自强意识为基本立足点.
老舍从个体和民族的生存出发,审视闲适无为文化传统,首先看到的是这种人生态度对个体生存和民族危亡问题麻木漠视的价值缺憾.这一国民性批判立场首先体现在小说《二马》中.
《二马》中,父亲马则仁的核心性格是闲适无为.对于客居伦敦的二马来说,经营古玩铺是生存之本,但马则仁却无视生存功利,在闲适无为中以审美化的态度对待他的商业经营工作.老马闲适无为的审美化人生态度主要体现在两个方面：首先,雅俗而非赢利是他的商业评判原则；其次,执著于在审美中建构优雅从容的生活态度,拒绝在商业活动中让赢利成为根本的目的性追求,并且时时抛下商业工作去享受种花、遛狗、吃中国餐等生活趣味,马则仁的古玩铺生意只能陷于危机.把马则仁超功利的审美人生态度置于商业竞争环境中审视,隐含作者并没有像古典诗人那样去批判商业世界的功利、庸俗,也没有像他自己后来的小说《老字号》那样去吟唱传统诗情式微的挽歌,而是从个体生存和民族生存的实际出发,批判马则仁生活审美化所造成的生存无力.让马则仁在闲适无为中面临坐吃山空的危机,又以幽默的态度讽刺老马商业工作中的审美化追求,这种艺术构思体现了老舍把物质生存视为生命根基的思想.
中国古代闲适文化着重于从摆脱社会羁绊和物欲奴役的思路出发追求人的心灵自由.老舍着重于从把握人的生存基础的角度出发,反思闲适无为态度中不对自己的生存负责的价值缺憾.这两种文化立场以各自偏执的深刻关怀人的生命存在的两个层次.确实,人是一种现实的存在,又是一种追求自由的精灵.《二马》这一思想路向,蕴含着老舍希望唤醒民众去直面现实人生的启蒙倾向,也展示了老舍民族救亡的诉求.因为马则仁闲适无为态度所产生的生存危机,既是个体生命的困境,也是民族文化的困境.老舍这一注重人把握现实生存的思路,显然有晚清以来民族存亡成为迫切问题这一社会背景.在19世纪末的全球化进程中,优胜劣汰且以军事实力衡量优劣的社会达尔文主义成为各民族国家之间的实际交往规则.老舍作为弱国子民中富有责任心使命感的一员,自然要回应这种全球化、现代化的压力,更多地眷注民族生存问题.
饶有兴味的是,老舍在对马则仁闲适无为工作态度的反思中,建构起的民族救亡实业是商业,而支撑商业竞争能力的是知识的理念.文中,友善的英国姑娘凯萨林劝马威说：“念书,只有念书！你念什么?商业,好,只有你能真明白商业,你才能帮助你的同胞和国外商人竞争！”推崇商业能力,而非晚清维新人士所关注的军事力量,亦非“五四”时代流行一时的美育等力量,可见老舍在民族救亡中关注民生的思路,而且在文本中把提高商业能力的路径定为读书,界定为知识,认为“真本事是—一拿真知识挣公道钱”,又蕴含着追求商业竞争公平化而非霸权化的思想理路.
老舍创作对闲适无为人生态度的第二重反思,落脚于批评这一人生态度之末流对历史是非的泯灭.中国传统闲适文化在其价值制高点上包含着超越官场功利、追求生命自由的思想魅力.不为“五斗米折腰”的陶渊明把官场理解为“尘网”,认为辞官是“久在樊笼里,复得返自然”.但在学而优则仕、重官轻商的社会机制下,文人雅士往往就是官员,这种身份上的重叠,既可能使得文化人对官场秩序束缚生命自由的体验更深刻,也可能使文化人由于浸陶在官场中而失去对官场气派的反思力.中国雅文化确实还存在着“翩然一只云间鹤,飞来飞去宰相衙”的雅中含俗的一维,社会大众文化也普遍存在官派为雅、商人为俗的价值偏向.老舍小说着重反思了中国闲适人生态度之末流在放弃是非评判中屈从于官场文化的价值缺憾.
《二马》文本中,老马既没有去谋求做官之路,也没有凭官衔等级来分别对待他人的势利心,隐含作者主要是把他向往官场、认可官派的态度作为一种集体无意识来揭示,批评中国闲适文化传统之末流重官轻商的价值偏向.《四世同堂》中,通过塑造冠晓荷这一形象,更是深刻揭示了中国闲适文化之末流屈从、受制于官场文化的极端状态.冠晓荷服饰得体,饮食精致,会二簧和八圈 ,还学着念佛,研究些符咒和法术,是日常生活精致化的典范.但他闲适精美的生活趣味追求,并没有成为疏离政治是非的隐逸之乡,并没有熏陶出疏离生存功利的高洁人格,而恰恰相反,完全成了他谋求官场晋升的“终南”之道.在审美化的生活追求方面,“只有一样他来不及,他作不上诗文,画不上梅花或山水来”,而“这种玩艺儿是‘阔’的一种装饰,正像阔太太必有钻石和珍珠那样.”精致的生活
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参考文献：
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