论文罗马帝国早期西班牙行省宗教崇拜罗马化刍议是关于本文可作为相关专业罗马论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文罗马论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
提要：从罗马共和中期到帝国早期,西班牙行省逐渐发展成为罗马帝国西部地区罗马化程度最彻底的行省.宗教崇拜罗马化是西班牙行省罗马化的重要方面,对于帝国的统治具有重要意义.宗教崇拜的罗马化主要表现在三个方面：罗马多神教与当地宗教的融合；罗马皇帝崇拜的兴起与发展；基督教的传入与发展.
关键词：罗马帝国；西班牙行省；宗教；罗马化
公元前218年,罗马发动第二次布匿战争,20余年后,罗马基本征服和控制了西班牙东部海岸.公元前197年,罗马建立远西班牙行省和近西班牙行省,开始实施行省统治.公元前19年,罗马最终征服了伊比利亚半岛.大约在公元前13年,远西班牙行省被分成两个行省.因此,罗马治下的西班牙由3个行省构成,即贝提卡（Baetica）、鲁西塔尼亚（Lusitania）和塔拉科南西斯（Tarraconensis）.
西班牙行省的罗马化1是公元前3世纪末到公元5世纪初这个漫长时期内持续发生在欧洲大陆伊比利亚半岛的全方位社会变革,涉及政治、经济、宗教、军事、文化等诸多领域.公元前1世纪末到2世纪的帝国早期是西班牙行省罗马化最显著、最活跃的阶段,罗斯托夫采夫认为“西班牙通常被视为罗马文明的堡垒,视为西方各省中罗马化最彻底的一省.”2宗教崇拜罗马化是西班牙行省罗马化最重要的方面之一,而宗教崇拜罗马化又是以罗马的宗教宽容政策为背景.探究历史发展的进程,人们发现罗马走向强盛的一个重要原因就是它的宗教宽容政策.罗马帝国承认和尊重其统治下的诸民族所崇拜的神灵,罗马的万神殿无疑成为汇集了各个民族神灵的最好场所.同时,这一政策也在思想上暂时满足了帝国境内不同民族的宗教需求.正如爱德华·吉本指出：“在罗马世界流行的形形色色的宗教活动,罗马人民一概信以为真；哲学家一概斥为虚妄；行政官却一概认为有用.这样一来,忍耐不仅带来了相互宽容,甚至还带来宗教上的和谐.”3罗马帝国对宗教信仰所采取的唯一的限制措施是,信众必须对罗马帝国的权威和官员的仪式表现出足够的尊重.在这样的宗教宽容政策下,西班牙行省的宗教崇拜越来越多地呈现出罗马化的特征.在帝国早期,西班牙行省宗教崇拜罗马化主要表现在以下三个方面：罗马多神教与当地宗教的融合、罗马皇帝崇拜的兴起与发展、基督教的传入与发展.
一、罗马多神教与当地宗教的融合
宗教是罗马人社会生活中的重要组成部分.公元313年,君士坦丁大帝（Constantine）颁布《米兰敕令》后,基督教成为合法宗教.此前,罗马的多神教一直在罗马宗教领域占据统治地位.以主神为中心、以众多辅神为补充的罗马多神教是古代罗马共和政体的产物,虽然它满足了许多人的精神需求,但它只是一种小城邦体制的反映.到了帝国早期,由于政治上已经实现了安定,因此寻求宗教和信仰上的统一就成为当时统治者所面临的一项紧迫任务.共和时期小城邦式的多神教已经无法适应庞大的世界性帝国的精神需求,所以帝国的统治者必须对多神教进行变革,以适应时代的变化.
公元元年前后,罗马经过对外扩张,最终将希腊并入罗马版图.罗马虽用武力征服希腊,但是却被希腊文化所折服.古希腊人的神灵观念对罗马宗教产生了重要的影响,并且被罗马移植到自己的宗教体系中,罗马宗教希腊化在帝国早期进入到实质发展阶段.罗马的多神教几乎完全是建立在希腊神话基础上的,罗马创建了犹如奥林匹斯式的神灵体系,只是将宙斯（Zeus）、赫拉（Hera）、雅典娜（Athena）和阿芙罗狄蒂（Aphrodite）转变成了朱庇特（Jupiter）、朱诺（Juno）、密涅瓦（Minerva）和维纳斯（Venus）.可以说,每一个罗马神灵几乎都可以在古希腊神话体系中找到相对应的神灵,可能只有神灵的名字发生了变化.
在罗马帝国的宗教宽容政策下,帝国各个民族的神灵被请入罗马万神殿,与罗马诸神灵共同受到崇拜.因为如此,当时的罗马人并不十分在意统治下各个民族之间的差异,而倒是较为重视他们在宗教信仰方面的相似性.当希腊人、罗马人以及野蛮人在各自的神坛前相遇时,他们便会很容易感受到,虽然各自信奉的神灵的名称不同,敬神的仪式也不相同,但实际上他们所敬奉的乃是相同的神灵.1
罗马在伊比利亚半岛的宗教活动是从公元前206年驱逐迦太基人开始的.当时,伊比利亚半岛存在诸多神灵,据说罗马的神灵比她的公民还要多,而伊比利亚半岛的神灵要远远超过罗马神灵的数量.这主要可以归结为以下几个因素：本地文化的多元性（凯尔特伊比利亚人和巴斯克人）,每一个民族都有自己的神灵；外来宗教的输入（腓尼基宗教、迦太基宗教、希腊宗教和东方宗教）；古代宗教思想的多神崇拜的实质允许这些神灵共同存在.这就是说,当时在伊比利亚半岛的宗教既包括本地宗教,又包括外来宗教.罗马在伊比利亚半岛实行宗教宽容政策,承认、尊重当地宗教的存在和发展,作为多神崇拜的罗马人,他们认为不同民族信奉不同的神灵是很自然的事情.随着罗马人的到来,依照希腊神话演进而来的罗马神话故事渐渐地在半岛传播起来,同时,很多罗马神灵也被引入.后来随着罗马的士兵和移民数量的增加,罗马宗教在伊比利亚半岛逐渐渗透,而罗马神灵与当地神灵融合在一起.这种融合除了表现在罗马神灵与当地神灵统一共存外,还包括伊比利亚半岛当地神灵采用罗马神灵的祭祀方式.伊比利亚半岛的凯尔特伊比利亚人、腓尼基人、迦太基人和希腊人的原有宗教受到罗马宗教的有力冲击,这在世界宗教文明的交融史上书写了浓墨重彩的一笔.公元前3世纪初,罗马神灵主要存在于那些定居在半岛南部和东部的少数退伍老兵,以及几个小规模的意大利商人社团中.据记载,在伊比利亚半岛,罗马神庙最早出现于意大利卡（Italica）.最近的考古已经发现一个拥有3个房间的建筑,每个房间都有一位主神.考古学家在建于公元前3世纪末塔拉科（Tarraco）的一座防御堡垒中发现一个密涅瓦的石头浮雕,这是目前为止在伊比利亚半岛最早为人所知的罗马宗教雕像.后来,整个西班牙被罗马征服,加快了罗马化的进程,越来越多的罗马神灵被引入西班牙境内,而更加重要的是,对罗马诸神的崇拜成为罗马化不可缺少的组成部分.1某种程度上,人们通常认为征服者所崇拜的神灵比被征服者所崇拜的神灵有更加强大的魔力,因此,被征服者改变信仰,转而崇拜征服者所崇拜的神灵也就不足为奇了.
在西班牙,对罗马诸神的广泛接纳更多地发生在罗马帝国早期.公元前1世纪末,在罗马殖民浪潮中,罗马神灵传播到西班牙,并且深深扎根于半岛南部和东部的城镇里.例如,沿着埃布罗河（Elbo）两岸的城镇居民开始虔诚地崇拜罗马诸神,而作为罗马众神之首的朱庇特在已经罗马化的地区受到崇拜,甚至在罗马化程度较低的半岛西北部也经常出现,他在那里可能已经成为主神之一.在西班牙中部,朱庇特神也受到了崇拜.此外,对其他主神,比如朱诺神和密涅瓦神的崇拜也同样见于西班牙各地.来自于塔拉科向密涅瓦神献祭的一则古老铭文则证明了密涅瓦神在西班牙受到崇拜的程度实际上要远远超过朱诺神（朱庇特神的妻子）.
到公元1世纪中期,“卡皮托利三主神”（朱庇特神、朱诺神和密涅瓦神）开始在半岛广大地区的
主要城镇受到崇拜.例如,阿弗拉尼•特图里纳（Afrania Tertullina）在塔拉科向朱庇特神宣誓,称其
为“最伟大的、最杰出的神”,并且为其建立了一座祭坛.“卡皮托利三主神”具有象征罗马国家的重大
意义,西班牙人逐渐接受和崇拜“三主神”,表明了他们对罗马国家的敬畏和效忠.不仅如此,“卡皮托利三主神”还经常被西班牙人奉为个人保护神或团体保护神.比如在贝提卡的西部矿区,朱庇特神是一个葬礼机构的保护神,但在塔拉科南西斯行省以北,该神却变成了一支驻扎在阿拉—基格奥如姆（Ala Gigurorum）的辅军骑兵的保护神.2此外,对于罗马“卡皮托利三主神”之外的其他神灵的崇拜也是随处可见.如果维纳斯和狄安娜的雕像出现在巴西诺（Barcino）或意大利卡这样的城镇中仍不令我们感到惊奇的话,那么它们经常出现在边远地区,如阿尔贝尔山（Montes Alberes）即有一座爱情女神维纳斯的神庙,这就足以说明罗马诸神在半岛受到崇拜的程度.而在西班牙的其他地方,对罗马众神普遍崇拜的潮流也使当地神灵的宗教崇拜受到严重冲击.帝国时代,除了加利西亚（Galicia）和鲁西塔尼亚北部的特茹河（Tejo）等边远落后地区仍然崇拜地方神灵之外,绝大多数地区都接受了罗马众神的崇拜.这些都证明了罗马诸神崇拜的罗马化在西班牙行省的范围和程度.
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参考文献：
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