论文瑞雪兆丰年和中国农耕文化在日本的传播问题是关于瑞雪兆丰年方面的论文题目、论文提纲、瑞雪兆丰年论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
提 要：古代大陆移民给日本列岛带去了先进的农耕技术和农业思想文化,对推动日本社会进步起到了巨大的作用.然而,由于日本本土氏族对冬季降雪与农业生产之间关系的认识淡薄,在中国家喻户晓的“瑞雪兆丰年”这一农谚并未能在日本产生相应的影响.日本本土氏族接受了大陆文学中关于“雪”的意象,但是却没有吸收相关的农耕思想文化成分.大陆移民影响力的局限性、本土氏族对于中国思想文化的选择性吸收方式以及古代日本人固有的农耕节气观念,是导致这一结果的3个主要原因.
关键词：瑞雪兆丰年；古代大陆移民；农耕文化；日本本土氏族；万叶集
以两汉魏晋为源流的早期古代大陆移民1将中国先进的农业技术和农耕思想文化带入日本列岛,其意义不仅在于促进了物种的传播、生产技术的进步以及社会结构的变化,同时也影响到了古代日本人的意识形态,推动了他们对来自大陆和朝鲜半岛的农耕祭祀仪式、习俗、知识、思想的吸收.2然而,无论是在日本的文献史料上,还是在出土资料中,都极少能见到反映中国农耕思想文化的记载.以“瑞雪兆丰年”这一在中国家喻户晓的农谚为例,在《艺文类聚》所引中国最早的农书《氾胜之书》中就有“雪,五谷之精也”的记载.3《毛诗正义》中《小雅·信南山》的注中也有：“雰雰,雪貌,丰年之冬,必有积雪”语.4可见,至晚到汉朝时,中国就已经存在“瑞雪兆丰年”的农耕思想了.但是,直至奈良时代日本的古籍中才初见相关记录.而且据管见所知,除了《万叶集私注》对此问题有所提及以外,几乎没有其他相关的研究成果.5本文通过考察“瑞雪兆丰年”这一农谚在日本出现和流播的情况,对中国农耕思想文化在日本的传播及其与古代大陆移民之间的关系做初步的探讨.
一、“瑞雪兆丰年”之歌的诞生
日本文献中关于“瑞雪兆丰年”的记载,首次出现于其现存最古老的和歌总集《万叶集》.
天平十八年（746年）正月,平城京内大雪,积地数寸,甚至连当年的元旦朝贺之礼都因此而中止.1就在这冰天雪地中,左大臣橘诸兄率领“诸王诸臣”前往太上天皇所在“中宫”扫雪.对此,年迈的元正太上天皇2龙颜大悦,雅兴顿起,不但下令设宴款待前来扫雪的众卿家,还要求诸王卿以“雪”为主题作歌.3
左大臣橘诸兄首先应诏吟诵道：“从天降白雪,白发仕天皇,投老蒙恩宠,光荣又吉祥”.4此歌既体现了浓郁的宫廷礼仪色彩,也展示了老臣橘诸兄作为当朝一品的高贵身份和气魄.紧接着,纪朝臣清人和纪朝臣男梶相继作歌：“降雪遍天下,雪光照万方,见光知大德,尊贵且安详”；5“雪降自前日,昨今讫未休,雪填山峡满,欲见已无沟”.6前者为当时的文章博士,他将汉文学中的雪光和天皇的恩光联系在了一起,以歌颂皇恩浩大威严；后者则强调此次降雪之大、持续时间之长,虽属于平淡无奇的即景作歌,但作为应诏歌也可谓不偏不倚.
正当歌宴将以对元正太上天皇的赞歌为主旋律而接近尾声之时,大陆移民氏族出身的葛井连诸会吟诵道：“新しき 年の初めに 豊の稔 しるすとならし 雪の降れるは（十七-3925）”7可译作：“兹际新年始,雪花飞满天,万民应有幸,白雪兆丰年.”
如《万叶集评释》所述,“葛井连诸会虽为律令官人,但他强烈地意识到自己身份低微,因此没有和左大臣橘诸兄一样,使雪和自身产生关联,而是即物作歌,使用瑞雪兆丰年这一来自汉文学的思想庆贺国家,而这一点也是此歌创作的文学技巧所在.”8《万叶集私注》则推测道,“葛井连诸会的这一思想来自其从书卷上得到的知识”,并指出“由此开始,在日本也有了‘瑞雪兆丰年’的说法.”9
《私注》的论述不误,这正是“瑞雪兆丰年”这一在中国已是家喻户晓的农谚以和歌形式在日本首次亮相历史舞台.然而,对于为何“瑞雪兆丰年”之歌会出自移民氏族葛井连诸会之手,当时一般的日本人,尤其是日本的本土氏族对降雪和农耕的关系又作如何认识等问题,《私注》并没有做出明确的解答.
二、古代大陆移民与“瑞雪兆丰年”
大陆移民是古代日本社会的重要组成部分.在《万叶集》中,声称以中国和古代朝鲜（高句丽、新罗和百济）为母国的移民氏族歌人就约有51人.1在《怀风藻》中,身为中下层律令官人的移民氏族诗人达18名,占全体诗人总人数的近三分之一.但是,除了葛井连诸会,他们的作品没有任何涉及降雪与农耕关系的内容.如此看来,能够直接吟诵“瑞雪兆丰年”一歌的大陆移民葛井连诸会具有一定的特殊性.
“葛井连”原为“白猪史”,后被赐姓“葛井宿祢”.2据《新撰姓氏录》右京诸藩下“葛井宿祢”条记载,其祖先为“盐君”之子“味散君”.3对照左中弁正五位上兼木工头百济王仁贞等人给桓武天皇要求改姓的上表文中的系谱可知,4葛井连（白猪史）的祖先正是那位通过熏蒸解读高句丽给倭国上表文而受到敏达天皇“勤乎,辰尔,懿哉,辰尔”的赞美,5并因此取代早期大陆移民而在大和朝廷中占得一席之地6的百济移民王辰尔的外甥,味散君之子“胆津”.
关于胆津,《日本书纪》对其有如下记载：钦明天皇时,因为“田部”（部民的一种）设置由来已久,长大成人者由于没有被登记在账簿上而导致免除课税者众多,钦明天皇因而派遣来自百济的大陆移民胆津检定“白猪田部”丁籍.7白猪田部即同天皇十九年时派遣苏我大臣稻目宿祢和穗积磐弓臣等设置于吉备五郡的“白猪屯仓”.8胆津于同天皇三十年四月检阅白猪田部壮丁,并依诏制定账簿,编制田户.钦明天皇对之大为嘉奖,赐姓“白猪史”,并拜其为“田令”.9
至敏达天皇时,天皇又派遣苏我马子大臣前往吉备国,增加了白猪屯仓和田部,并将“名籍”即账簿授予白猪史胆津.10从将吉备的屯仓命名为“白猪屯仓”等记载,足见大和朝廷对白猪史的信任,而其根本原因在于胆津对农业和农民（部民）高度的管理技术和卓越的业绩.
由此看来,葛井连诸会能够将“瑞雪兆丰年”这一农谚通过和歌形式加以表达显然与其氏族传统密不可分.但是,并非所有的白猪史或葛井连氏族成员都具备那样的知识与能力.从历史上来看,葛井连（白猪史）的才能是多方面的.例如,白猪史宝然于天武天皇十三年（684年）留学唐朝回国后,于文武天皇四年（700年）参与大宝律令的制定.11在外交方面,大宝元年（701年）白猪史阿麻留与万叶歌人山上忆良一起被任命为遣唐使少录,12出使唐朝.葛井连子老则是天平八年（736年）出发的遣新罗使团的一员.13葛井连广成除了在对新罗的外交舞台上表现活跃,深得圣武天皇信任以外,14还文采出众,精通汉诗和歌.15
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