论文困境和超越:论晚明士人的色隐思想是关于本文可作为超越方面的大学硕士与本科毕业论文超越论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：“色隐”是晚明出现的一种新型隐逸思想,其表征为徜徉声色之场,嗜之成癖；其实质在于“缘色以为好”,在“真”与“情”所构建起的“桃源”中安顿身心,“忘忧”以“尽年”.晚明这些“色隐”者多为失意才士、豪士,一方面,他们沉溺声色,为端人庄士所訾；但另一方面,却能为子尽孝,为国尽忠,忠义大节比之端人庄士有过之而无不及,可谓融声色之乐、忠孝之心于一身,立身行事,充满历史的吊诡.晚明士人这种独特的“色隐”思想是阳明心学影响下产生的重情、“求乐”新人生理念与天下无道之现实相激荡的产物,同时也与万历以后心学禅化兴起的声色参禅之风有密切联系.究其实质,是晚明士人为超越人生困境而采取的一种自我“救赎”方式.
关键词：晚明；士人；“色隐”；心学禅化
中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：0257-5833（2016）09-0183-09
作者简介：薛青涛,陕西师范大学文学院博士后、河南师范大学文学院副教授（陕西
西安710062）
有明一代以理学造士,士人多以礼义廉耻自励,视声色之娱为“丧德”之举,这在朱学兴盛的明前期尤为显著.然而,在王学兴盛的晚明,士人对声色的沉溺却与前期士人对声色的疏离一样突出,实在是一种反常现象.因为王学本身并非纵欲性质的,而作为封建社会文化精英的“士”,不会也不可能完全放弃自身的道义而沉沦于的深渊.因而,晚明士人对声色的沉溺,不应简单以放纵斥之,而应深入探究其实质及深层动因.
实际上,晚明士人对声色的沉醉,虽也不乏长期禁欲之后的“狂欢”者及“集体潜意识”下的跟风者,但更多的则是出于一种“寄情”性质,明末人卫泳有“色隐”一说,颇能揭示晚明士人沉溺声色的实质.卫泳《悦容编》“招隐”条曰：
谢安之屐也,嵇康之琴也,陶潜之菊也,皆有托而成其癖者也.古未闻以色隐者,然宜隐孰有如色哉！一遇冶容,令人名利心俱淡,视世之奔蜗角蝇头者,殆胸中无癖,率怅靡托者也.真英雄豪杰,能把臂入林,借一个红粉佳人作知己,将白日消磨.有一种解语言的花竹,清宵魂梦,饶几多枕席上烟霞.须知色有桃源,绝胜寻真绝欲,以视买山而隐者何如?
这种“色隐”思想,并非卫泳一人之见,实为晚明众多失意的跌宕不羁之士所共有,如张献翼、余怀、姜垓、王屋、盛于斯、徐士俊、卓人月、张岱、陈洪绶、冒襄、李渔等,都堪称为“色隐”者.这种“色隐”思想,与传统的“山隐”、“吏隐”、“市隐”思想既有相同之处,也有差异,然目前并未引起学界注意.本文试图立足于晚明文化,对这种新型的“色隐”思想进行初步探究.
一、徜徉声色之场,嗜之成癖
在中国传统文化中,一直以不近声色为硕德.这种观念至迟在夏商之际就已形成,如仲虺赞商汤“不迩声色,不殖货利”（《尚书·仲虺之诰》）,指出正因为商汤有此大德始能为民众所拥戴.后孔子有“吾未见好德如者也”（《论语·子罕》）之叹,进一步表达了对“色”的排斥.因此,远声色一直为先秦以来士人进德修业所强调.在理学昌盛的明代,更是如此.正嘉间人林希元日：“声妓习盛,民由以丧德也”；敖英日：“古者男女别嫌,明微之际最严也.后世士夫乃有与女流款洽,若交游然者,而君子无镌谯焉等乃若携妓游山,与妓赓诗,对妓参禅,则逾闲矣！我朝士大夫无此风流,绰有古意.”可见拒斥声色,是明前期士人的一种普遍现象.
至晚明,则沉迷声色者与明前期拒斥声色者几乎一样多.晚明士人大多过着“清歌夜夜倩莺陪,红楼扶人醉”（王竑《鹊踏花翻·妓馆》）的风流生活.特别是秦淮河畔,作为晚明的风流渊薮,更是热闹非凡.易震吉《竹枝》曰：“秦淮十里管箫中,人面荷花相映红.钟岭渐收明月去,画船犹乱画桥东”；又曰：“十四楼头雪罕留,酒香花气聚成丘.只言此地无冬意,谁解其中并不秋”,言这里日夜繁闹,四季不息.比起唐宋时代来,可谓有过之而无不及.而作为“清醒的沉醉者”的“色隐”一派,正是这风流队伍中的一部分,余怀可作为其典型代表.
余怀,字澹心,号曼翁,福建莆田人,侨居江宁.徐鱿言其“流寓南中,征歌选曲,俨如少俊”；吴伟业《满江红·赠南中余澹心》词上阕曰：“绿草郊原,此少俊、风流如画.尽行乐、溪山佳处,舞亭歌榭.石子冈头闻奏伎,瓦官阁外看盘马.问后生,领袖复谁人,如卿者.”细述余怀征歌选妓的风流生活,许其为“风流人士”之领袖.靳荣藩此词后注：“澹心侨苏杭最久,盖高尚之士而隐于声色间者,此词足以表之”,许其为“色隐”者.余怀诗也言：“老爱青春贫爱酒,寻花只当作生涯”,古典诗词中常以“花”指代美人,其所寻之“花”,实二者兼有.余怀还著有《板桥杂记》一书,可谓其“寻花”生涯的实录.
除了余怀之外,其同时代堪称“色隐”者也为数不少,如姜之弟姜垓,余怀言其：“游于李十娘家,渔于色,匿不出户等秋风团扇,寄兴扫眉,非沉溺烟花之比”,可算“色隐”者；另如陈洪绶：“其人以画名,且以酒色自晦”,盛于斯：“多饮酒与妇人近”,也属此列；还有李渔,词曰：“天将何物老闲身,诗酒三分,儿女三分”（《一剪梅》（天将何物老闲身））,正可视作“色隐”者的自我表白.其他诸如王屋、徐士俊、卓人月等,也都属于此类.只是因时人为尊者讳之故,讳言其声色之好,不过他们词中大量词也足以说明问题.
需要注意的是,涉足于声色场者并非皆为“色隐”者,有两种类型应该除外：一为意在床笫之间者；一为仕途失意寄托声色者.前者自不必论,后者与“色隐”者颇多相似之处,但仍有细微差别.因仕途失意而走向声色者,晚明可以康海、王九思二人为典型代表.康、王皆因与宦官刘瑾同乡而受牵连,壮年放废.《明史》本传言：“海、九思同里、同官,同以瑾党废.每相聚片东鄂、杜间,挟声伎酣饮,制乐造歌曲,自比俳优,以寄其怫郁.”就寄托这一点而言,二者颇为相似.但卫泳指出,“色隐”者之特色在于“有托而成其癖”.“癖”者,嗜好之谓也.袁宏道日：
嵇康之锻也,武子之马也,陆羽之茶也,米颠之石也,倪云林之洁也,皆以僻而寄其磊傀逸之气者也.余观世上语言无味面目可憎之人,皆无癖之入耳.若真有所癖,将沉湎酣溺,性命死生以之,何暇及钱奴宦贾之事?
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