论文论王船山太和观念是关于本文可作为王船山方面的大学硕士与本科毕业论文王夫之与王阳明论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要： 船山在注解张横渠的《正蒙》时,呈现了一种完整的宇宙论,也和横渠有一定的不同.太和是船山宇宙论中涵盖最广的一个观念,也和多个重要观念有密切的关系,可以说理解了太和就能理解船山理解的宇宙形态.我们这样来对王船山的太和观念进行把握,首先,根据《张子正蒙注》第一段的完整表述,梳理太和的大致结构.其次,讨论船山对太虚、太极的解释,以此而理解太和本然状态.再次,讨论船山对阴阳、气神、体性的解释,以此理解太和的内容.最后,在上述讨论的基础上,完整清晰地列出太和的各个层面；并且考察船山的几个观念和太和的关系,说明太和的重要性.
关键词： 王船山；太和；太虚；太极；阴阳；气神
明末儒者王船山作为理学后期的重要人物,经过早年的复杂心路历程之后,晚年归宗宋儒张横渠.明末的重要儒者很多,在哲思领域讨论最多的是刘蕺山和王船山.刘蕺山的工作侧重于心性领域,王船山的工作则侧重于天道,他回归横渠,并对横渠所讲的太和、天道等做了更细致更具体的解释.这个理论框架中,太和是处于最高的一层,和道、太虚、气、神、太极、阴阳乃至于象、形、器等观念一起构成了船山的宇宙论.我们主要讨论太和,但太和是指最高的那种东西,难以直接描述,又必须通过气神、阴阳等概念才能构筑起对太和的理解,所以讨论太和,就会展现船山宇宙论的整体图景.
船山虽然没有像刘蕺山那样的思想历经三变,但也有早年入路、中年积累、晚年成熟的过程.在晚年成熟阶段,《周易内传》、《张子正蒙注》、《思问录》是船山在哲学思想上的三部主要著作.而且,这三部著作有各自的分工,《周易内传》是船山对周易的重新注解,而易学是船山的学问根本.《张子正蒙注》是对横渠学的发挥,尤其是天道的方面.《思问录》则是船山自己的讨论,可能是因为在《张子正蒙注》中已经有细致的讨论,所以《思问录》很少讨论天道.所以,我们讨论船山的太和观念,主要依据《张子正蒙注》.
因为《张子正蒙注》是一种注解性的文本,那么就涉及到横渠原文和船山注解之间的问题.一方面,注解虽然是基于原文,也受到原文的限制,但更细致地注解加入了新的内容,经常会扩展出全新的话语系统.另一方面,《张子正蒙注》不是章句,而是义理的重构,我们不看《正蒙》的原文,只看船山的注解,完全可以看到一个完整的理论.实际上,横渠对太和讲的并不多,可能只是用来指最有包含性的东西；而船山则更多地讨论太和,把太和的内容充实起来,并且当作其理论的重要一部分.乃至于可以说,对太和的理解就构成了船山和横渠的一种差别.虽然按照横渠的思路推演下去,可能并不会反对船山对太和的理解.因此,本文主要依据《张子正蒙注》的文本,来考察船山所讲的太和.
一、太和所谓道
《正蒙·太和篇》的第一句讲“太和所谓道”,提纲挈领,集中表达了横渠的宇宙图景,而船山的解释也呈现了他对太和的理解,下面我们逐句引用讨论之.首先来看对于“太和所谓道”的解释：
太和,和之至也.道者,天地人物之通理,即所谓太极也.阴阳异撰,而其絪缊于太虚之中,合同而不相悖害,浑沦无间,和之至矣.未有形器之先,本无不和,既有形器之后,其和不失,故曰太和. [1]
对于太和,开始只是点出是“和之至”,说明其所指,至于太和的具体涵义需要在下文逐步展开.把“道”解释为天地人物之通理,其重点在于通天地人物这个意思；而“理”不是理气相对的那个理,“理”在此只是宽泛使用,就是道理的意思.船山还用太极来解释“道”,这意味着他认为太极是更清晰更被接受的概念,所以他认为横渠的《太和篇》是依照周濂溪《太极图说》而写的.既然太和所谓道,且道即所谓太极,那么三者可以等同,都是指最根源最整体的东西；而以太极为解释基础,大概是因为直接基于易学的太极是最明确的范畴.
接下来分析了何为和之至、何为太和?从阴阳对立来说,两者能够絪缊于太虚之中,合同于一起而不相悖,浑沦不分而无间,这就是和之至.从时间先后来说,在太虚无形时,本来就和；但有了形器之后,此种和还能够不失去,这样才是太和.从阴阳、先后这两个纵横角度,船山充分展开了太和所包含的整体层面.理学把太极理解为理,而不是气；船山则把太极看作本身就含有阴阳,且有形器之后也不失其和,正因为这样两方面的和,才称之为太和.那么,太和也就包含了时序上的未有形器和有形器两个阶段.
接下来解释“中涵浮沉、升降、动静相感之性,是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始.”船山说：
中涵者其体,是生者其用也.轻者浮,重者沈,亲上者升,亲下者降,动而趋行者动,动而赴止者静,皆阴阳和合之气所必有之几,而成乎情之固然,犹人之有性也.絪缊,太和未分之本然；相荡,其必然之理势.胜负,因其分数之多寡,乘乎时位,一盈一虚也.胜则伸,负则屈；胜负屈伸,衰王死生之成象,其始则动之几也.此言天地人物消长死生自然之数,皆太和必有之几.[2]
这是解释太和的本体和发用的关系.由于太和既是未有形器之先,又是贯通于形器之后,那么就有了这两种状态之间关系的问题.《正蒙》使用中涵和是生、来和究表示两个环节,船山认为中涵者就像人之有性,是生者则是太和必有之几.也就是说,太和既具有本源的属性,又包括会发用的动几.从本源属性来说,太和在本源阶段也不是纯粹的一或者无,它有属性：浮沉、升降、动静.按照溯源的逻辑,似乎这只是稀薄的气的属性,还应该再去寻找更根本的东西.但船山认为这就是最根本的,不会再有上一层的本源.至于太和的动几,不仅是从本源动而形成天地人物,而且包括天地人物的消长死生.也就是说,太和不只是涵盖有形之物,而且有形之物发展变化的动力,也是太和的作用.至于太和为什么能有动几,船山没有说明,说明动几就是自然而然,本身具有的.
接下来,解释“起知于易者《乾》乎！效法于简者《坤》乎！”船山说：
太和本然之体,未有知也,未有能也,易简而已.而其所涵之性,有健有顺,故知于此起,法于此效,而大用行矣.[3]
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参考文献：
1、 论王船山文广义之义理思想 摘 要：王夫之为清初大思想家，著作等身，其关于文字学类唯一著作《说文广义》，内容虽是补《说文》之所未备，阐明文字之用，但同时亦展现出其义理思想。
2、 情王船山诗经文学核心范畴 摘要：王船山围绕“《诗》道性情”这一命题，以情说《诗》，将《诗经》与其他经书区别开来，从情着眼，肯定《诗经》中的说理诗、叙事诗，突出《诗经》情景。
3、 论王船山易學中道和阴阳之关系 摘要：就道与阴阳的关系来说，王船山认为道并不在阴阳之外，而是阴阳之气运动变化的秩序与条理。虽然道与阴阳为“一体”，但这并不意味着船山就放弃或取消。
4、 王船山对位财和仁义关系论 摘要：王船山从天人关系的视域阐释了位财与仁义的关系：作为天地之心的人，是天地借以用来治理和使用万物的；作为人类生活重要现象的位财，是天地用来治理。
5、 王船山论韩琦、范仲淹 摘要：韩琦、范仲淹于宋并称贤相，其政治、军事才能久为世人称道。王船山从立身、行事、才略、功业诸方面对二者进行评价论析，认为二者各有千秋。王船山。
6、 五行学视阈下王船山养生体育思想探析 摘 要：研究目的：在五行学说的视域下，对王船山养生体育思想的内涵及意义进行分析，从而探寻出其健康效益，为现代养身体育的发展提供参考。研究方法：文。