论文论熊十力的自由观是关于对写作熊十力论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文熊十力论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要： 熊十力对于自由的理解和阐述包含了中西文化的两种元素.一方面,他看到了自由思想对于西方近代以来发展壮大所起到的基础性作用,认为自由是人的解放所必须,也是中国发展所必须,因此中国一定要发展自由.另一方面,他又坚持认为自由是儒家经典中固有之义,并从儒家的人性论出发来阐述生发自由思想,认为自由是人性的自有之义,是人性的自然发展；反过来,自由的发展又能够充实人性.更为重要的是,熊十力还以儒家生生健动的人生观,赋予了其自由思想以内在的动力,从而在根源上杜绝了消极自由,保证了自由的积极意义.因此,熊十力的自由思想实际上包含了精神的层面和行为的层面,是二者的结合.可以说,熊十力对于自由的理解和阐述始终具有浓厚的儒家色彩.
关键词： 自由 ； 个体 ； 平等
中图分类号： B261 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2012）04-0088-04
与贺麟一样,熊十力早年也不相信人生有自由.后来,他转变了自己的观点,认为人能够冲破种种限制,获得自由.因此,尽管熊十力没有专门论述自由的论著和论文,但是他在对于中国历史的阐述和传统经典的诠释中,却包含了他对于自由的理解.可以说,熊十力对于自由的理解具有中国文化的特征.比如他说：“《易》之为书,首明自由.乾曰群龙无首,即其义也.”[1]《易》是中国文化的主要经典,而“乾”则是其中最重要的理论依据,熊十力将其与自由联系起来,足以看出他对于自由的重视和民族文化的特色.我们认为熊十力主要是从以下几个方面来理解并阐述自由的.
一、自由的个体
自由是个体自我的自由,所以自我作为个体的人的地位的确立是自由的首要条件.熊十力早年在论及《春秋》中的社会理想时,提出了“四自”精神：自知、自立、自由、自重.他主张人人应该从自我个体的确立来获得自由,而非依赖于英雄的拯救而达到自由.他说：“使人人有自知、自立、自由、自重之精神,则无有尸英雄之名者矣.”[2]自知是有理性,自立是有地位,自由是有精神,自重是有尊严,四者俱备则人的地位确立.“四自”精神的核心就是要确立自我这一主体,确立个体作为人的地位.个体人的地位确立后,不仅个体是自由的,而且社会也成为自由的社会.中国传统的伦理观历来重集体、轻个人,因而缺乏相对独立的个人思想,可以说关于个人的自我属性不明确.这与西方近代以来提倡人的解放与独立的精神完全不同.个体的地位不确立,则自由无可能.
熊十力看到了中国传统伦理社会的这一问题的根本,他所倡导的“四自”精神就是解决这一根本问题的钥匙.首先,熊十力认为他的“四自”精神是合乎西方自由精神的,也是自由精神在中国必须培育的.他说：“《春秋》志太平,不奖英雄,桓、文、管、赵,皆被讥焉.”[3]熊十力认为《春秋》所向往的太平之世,其实质就是人人自由,社会平等的理想之世,而西方的自由精神其实也是则重于社会的自由平等.因而,熊十力的“四自”精神是合乎近代自由精神的.这二者都与道家所倡导的个体内在精神自由不同.其次,对于自由的根本,熊十力将其与儒家的人性观相联系,从人的本性来论证自由.他说：“天性本来自在,本来洒脱,于一切时,于一切处,无有屈挠,是谓自由.自由正是天性,不待防检.盖自由与放纵异.才放纵时,便违天性,便已不是自由也.西谚曰：人得自由,而必以他人之自由为界.此非真知自由义者.真正自由,惟是天性流行,自然恰到好处,何至侵犯他人?”[4]外在的自由不是真自由,因为它永远有外在的规制.只有将自由与人的天性联系起来,使自由从人性中自然生发出来,人才能获得真正的自由.只有这样的自由才能使人既获得精神上的自由,又能获得行为上的自由.人的天性本来自由自在,自得自能.自由不需要任何修饰做作,修饰做作即是违反人的天性,即是不自由.自由也不是为所欲为的“放纵”,“放纵”是行为的过度,不仅违反了人的天性,也背离了自由的本意.与梁漱溟将西方限制的自由观与中国伦理道德联系起来,并加以赞赏和打算以之作为中国实现自由的观点不同.熊十力认为自由不是限制的,自由是精神的和行为的自然发展.他批评西方的限制的自由观,不是真自由,他认为真正的自由是不会侵犯他人的,是人性发而皆中节者也.熊十力的这种观点,是与他用《中庸》的思想来理解西方的自由观念,并把儒家的人性思想与自由观念联系起来,将自由纳入儒家思想之中来理解有关.这与梁漱溟从现实的层面来看待自由观念不同,熊十力看到的是自由的属人性,是人的本性特征.
二、自由的权利
自由的权利在于平等.确立独立的自我个体,只是确定了自由的前提,真正决定自由的,或者自由的表现,则在于权利的平等,特别是政治权利的平等,即人在社会生活中享有平等的权利,这在现实的社会生活中表现为法律上的平等.法律是从政治上保证自由的,法律面前人人平等,是近代资产阶级思想家把宗教改革者所倡导的平等精神——上帝面前人人平等——借鉴到社会政治的运作之中,它是资产阶级夺取政治权利的精神支柱,是宗教精神在资产阶级政治生活中的表现.熊十力显然也看到了这一因历史时代转变而带来的人在政治上的重要转变,他说：“然则平等之义安在耶?曰：以法治言之,在法律上一切平等.国家不得以非法侵犯其人民之思想、言论等自由,而况其他乎?以性分言之,人类天性,本无差别.故佛说‘一切众生皆得成佛’,孔子曰‘当仁不让于师’,孟子曰‘人皆可以为尧舜’,此皆平等义也.”[5]法律上人人有平等的权利,人民有思想上言论上的自由；职能上各自分工配合,国家不得凌驾于个人之上,侵害个人的权利,这是西方现代社会的主要特征.但是与西方思想家将自由平等的权利归为上帝的“天赋权利”不一样,熊十力则将这种权利归为人性.西方宗教为西方文明的根源,中国孔子儒家为中华文明的根源,且孔子又说过“性相近也,习相远也”（《论语·阳货》）的话,所以熊十力自然而然在人的天性中找根据,并用孔孟的话作为根据和佐证.由此也可以看出熊十力儒化西方自由观的努力.熊十力更认为,如果抹煞了人的自由权利,不但个人受到了损害,社会亦相应被伤害.“如果抹煞了个人的自由,则社会里之各分子,其最大多数变成机件,将由一部分特殊势力崛起而摆弄之,刍狗万物,莫此为甚.”[6] “个人失其思想等自由,即个人全被毁坏.此于社会亦至不利.个人之在社会,如四肢之在全身.”[7]个人和社会是相互的,个人是社会的个人,而社会是由个人组成的.因此,个人的权利遭到伤害也是对于社会发展的伤害.只有个人的自由权利得到了保障,社会才是合理的理想社会.
总结:本文关于熊十力论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 论庄子逍遥游中的自由观 [摘要]庄子自由主义思想的出现具有很强的时代背景。庄子生活在礼乐崩坏的战国时期，与此同时的其他诸子百家都积极地投入到齐家治国平天下的浪潮中，唯独。
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