论文振民育德拯弊治乱是大学硕士与本科治乱毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写扫黑除恶打非治乱方案方面论文范文。
摘 要：《蛊》卦将“蛊乱”分为两种,一为父辈所留,一为母辈所留.父辈所留之“蛊乱”多为社会政治方面之问题,母辈所留之“蛊乱”多为家族内部之问题.站在君王方面考虑,治理“蛊乱”须抓“大”（父蛊）放“小”（母蛊）,注重民心向背.上九爻辞“不事王侯,高尚其事”,《帛书》句末多一“凶”字,故上九爻应解读为：不侍奉王侯,自以为行事高尚,很危险.
关键词：周易；蛊；振民育德；拯弊治乱
蛊,《说文》云“腹中虫也”,《左传·昭公元年》云“皿虫为蛊,谷之飞亦为蛊”.从文字构造看,上虫,下皿,杯中有水,日久生虫.蛊,主要指器皿中、肚子里生虫所造成之乱象.卦名来自于卦象,下巽 山风蛊,山下有风,流通不畅,反复撞击将草木吹乱.《蛊》卦是用自然乱象比喻政治中产生之乱象.“蛊”字“一身二任”,除“动乱”义外尚有“治理”之义,面对蛊乱就要进行治理.中国早期文献中一字往往有二义,譬如“息”字,既指“止”（如“休息”）,又指“生”（如“消息盈虚”）；再如“乱”字,既指“混乱”（如“蛊乱”）,又指“整理”（如《离骚》末之“乱曰”,王逸注“乱,理也”）.因此研究早期文献,须将具体字放在具体语境中理解,如此才不致出现舛误.
《蛊》卦主要讲乱象丛生之时该如何处理.
卦辞云：蛊,元亨,利涉大川,先甲三日,后甲三日.
“元亨,利涉大川”乃古代臣子之“主文谲谏”的语言艺术,讽谏君上之时,须先巧言悦其耳,后再加以引导,如此方能起到劝谏之效果.“利涉大川”,“大川”即“大河”,“涉大川”为“渡过大河”.没船之时,涉大川为困难之事,若有本卦之智慧,则前往有“利”.《周易》卦爻辞中经常出现“涉大川”之比喻,出现时一般有两种情况,大部分情况为卦象中有“水”或“木”,木漂在水上.最初之船就是受到卦象之启发,刳木为舟,把木头掏空就是独木舟.也有一部分情况,无“水”无“木”,则和卦的整体比较合,崇尚刚健拼搏之精神.
此处山风蛊,巽既可象征风,也可象征木.“山风”不是水,若将九二、九三看作一爻,那么初六、九二、九三、可构成一个互卦坎 .坎为水,木在水上漂,这就是“利涉大川”.“先甲三日,后甲三日”,《巽》卦九五亦有相似论述,云“先庚三日,后庚三日”.古代经学家一般将之解释为“事物之发展周期”,取其“终则有始”之旨.开始和结束“始卒若环”,就像在一治一乱中行进,又如春、夏、秋、冬循环往复.比如“先甲三日”,假如发生动乱,动乱发生之后治理了、平息了,然后不久又发生了,终则有始.甲为天干之首.程颐云“甲,数之首,事之始也”,又云“先甲,谓先于此,究其所以然也；后甲,谓后于此,虑其所将然也”①.“甲”是问题的发生、治乱的开始.“先甲三日”,指在着手治理乱象之前,应考察、分析乱象产生之原因,有的放矢,对症下药,根据原因制定相关政策.“后甲三日”,指在执行政策之过程中,不断跟踪微调,谨慎治理.“先甲”、“后甲”颇有“殷鉴不远”之意味.
《彖辞》曰：蛊,刚上而柔下,巽而止蛊.
“刚上柔下”是从符号而言,三爻构成一卦,艮 也是刚上（二阳爻）柔下（一阴爻）,故从卦象符号看,可理解为“刚上柔下”.另,从上下两卦性质分析,阳卦多阴,阴卦多阳,故艮 为阴卦、义为顺.上“阳”下“阴”即“刚”上“柔”下,既巽又止,刚柔相济,如此方为治“蛊”良策.
从当时宗法等级制度看,“刚”为“君”、为“夫”、为“男”,“阴”为“臣”、为“妻”、为“女”,“刚上柔下”符合当时社会制度之要求.这是“正名”,“名不正则言不顺”,君上臣下,各司其职,各得其所.同时,这也是治乱,治乱须先从分清等级开始.上文所言及的山风蛊,用山下之风吹乱了草木来比喻乱象.由此可见,面对同一天象,从不同角度感悟,可感悟出完全不同之意义.“山下有风”为“乱”产生之原因,“刚上柔下”则为治乱之举措.“巽而止蛊”亦是如此,从卦德角度看,“巽”之卦德为“谦逊、低调”,“艮”之卦德为“止”,“巽而止蛊”意味消除蛊乱之时,莫要操之过急,须谨慎、低调.“巽”之最终目的为“止”,拯弊治乱.这在《周易》中是很典型的一卦,既可从卦象解释乱象产生之原因,又可从上下两卦性质和卦德角度讲“如何治乱”,从正反两面皆可感悟.读《周易》重在具备“格物”之能力,《周易》并非逻辑学和科学,多以类比联想思维思考事物.西方科學建立在数学计算、逻辑推理和反复科学实验的基础上,结果可以反复验算,《周易》之贞卜结果则不允许验算,《蒙》卦卦辞云“初筮告,再三渎,渎则不告”,古人认为“再三占筮”是对神灵的亵渎.和西方科学相比,两种思维方式只能说是各有特色.《彖辞》又曰：
蛊,元亨而天下治也.“利涉大川”,往有事也.“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也.
“蛊”本为“乱”,面对乱象不能顺其自然,要主动治理.逢乱象不治,则涉及“民心向背”之问题.“利涉大川”,意为“前往有事”,“治乱”乃为君主之重要职责,“事”指“好事”,此处为勉励之辞.“蛊乱”若“大川”,“拯治”则如“涉大川”.“先甲三日,后甲三日,终则有始”,乱象产生本为常态,终而复始、始卒若环,如此则警示君王莫要贪图安逸,应励精图治、自强不息.“天行也”,此亦是“天”之运行规律.在把握“蛊乱”产生规律之基础上,拯治弊乱还须“鉴前戒后”.“先甲三日”,先分析考察、制定政策,“后甲三日”,执行政策之时不断跟踪调整.“先甲”“后甲”既是规律又是解决问题之方法.
《大象》曰：山下有风,蛊.君子以振民育德.
《大象》不管符号卦德,一律从“象”之角度格物.山下有风,程颐云“风遇山而回,则物皆散乱”,风将草木吹乱,以此比喻社会乱象.君子面对乱象,该如何做?“君子以振民育德”.振,《说文》云“举救之也”,《释文》云“济也”,“振”即为“振济”.“育德”则为“培育道德”.“振民”为物质文明建设,“育德”为精神文明建设,中国古代文化讲究“先富后教”,首倡导者为孔子.《论语·子路》篇记载：
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