论文论诗经范式对唐代别集义例的影响是关于别集方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关别集论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：杜甫《戏为六绝句》“别裁伪体亲风雅”之句逗露出了唐诗绍续《诗经》的意识.从载籍史料来看,《诗经》对唐诗的影响不仅体现在内在精神上,中唐以后部分文士的诗文集义例实际也自觉规仿《诗经》.《诗经》别称“诗三百”,而中晚唐人编订的诗文集以及用于行卷的小集之篇目也往往以三百篇为限.此外,唐人集名如《唐风集》仿十五国风、唐诗诗题摘取全诗首二字、诗集中雅诗独立分卷、联章及篇题小序模仿《毛诗序》的文本结构,从中皆能看到《诗经》范式在唐人别集义例中的影响.
关键词：唐代；别集；《诗经》；影响
中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2017）01-0136-06
一、“三百首菁英”
杜甫《戏为六绝句》其六曾说：“别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师.”“别裁”语汇在后世习用而成常语,自沈德潜历代诗《别裁》系列问世后更为知名.追述辞源,“别裁”一词是杜甫率先援用入诗的“诗歌新语”①,实以杜诗为滥觞.钱谦益对杜甫此诗笺注曰：“别者,区别之谓；裁者,裁而去之也.果能别裁伪体,则近于风雅矣.”②杨伦《杜诗镜铨》则谓：“别裁,谓区别而裁去之等循流溯源以上追‘三百篇’之旨,则皆吾师也.”③这里一并指出了杜甫本原《诗经》的诗学理想.
杜甫曾在诗中多次表达对《诗经》传统的高山景行之意,如“词场继《国风》”“文雅涉”“共推激”等句,皆是这一心理的彰显.尤其是杜甫直陈心迹的“别裁伪体亲风雅”一句,与陈子昂“风雅不作”、李白“大雅久不作”一道,被认为是唐诗上接《诗经》传统的愿景之代言.杜甫谈到“亲风雅”的途径是“别裁伪体”,其中实际蕴含着唐人取精选萃、“区别而裁去之”的选集意向,其性质仿佛是对孔子删诗而留存“三百篇”的呼应.
从文献制度的视角来看,别集义例实为文学精神之外化呈现.不仅唐诗精神远绍《诗经》的风雅传统,唐人一部分诗文集的义例实际也是深深受沾溉于《诗经》之范式,然而这一向度却夙未被论者所注意.本文专就此点立论,详考《诗经》范式在唐人编集思想与实践中的烙印,以期为杜甫“别裁伪体亲风雅”之句作一进解.
《诗经》是否为孔子删选而成,这是经学史上一个聚讼不息的公案.唐人接受《五经正义》确立的经学传统,承认并高度评价孔子删《诗》之举,典型的代表如韩愈为孟郊作《荐士》诗时即说：“周诗三百篇,丽雅理训诰.曾经圣人手,议论安敢到.”④孔子“删诗”之说的广泛流传,使得“‘删’字具有了肯定的意义”⑤.在“诗三百”范式的影响下,唐人在编纂诗集时也有意识地模仿《诗经》进行“删诗”,经典例证如齐己《因览支使孙中丞看可准大师诗序有寄》曰：“一千篇里选,三百首菁英.”⑥点出了可准大师诗集从众多初稿中简择“菁英”三百首的行为.唐人在编纂诗集时,确实存在着一个颇具影响力的编选传统,即有意识地对诗集存诗数量进行调整,溢则删之,不足则补之,从而使诗集符合“三百篇”之数目.
二、编集以一帙十卷三百篇为度
晚唐僧鸾《赠李粲秀才》诗曰：“十轴示余三百篇,金碧烂光烧蜀笺.”⑦这两句诗对于考证唐代别集制度有着重要的史料价值.关于唐代及先唐书籍一帙以装十卷为常法,《金楼子》等书所载卷帙数目已经有明确的记载,近代以来论者亦已详考.⑧僧鸾所谓“十轴示余”,正表明李粲秀才出示了诗集一帙,一帙中恰装有十卷,皆为据实而写.
尤当关注的是,僧鸾称李粲秀才十卷诗合计“三百篇”,这实际也是对当时个人诗集选诗三百篇的忠实呈现.顾陶《唐诗类选后序》中称李敬方“家集已成,三百首中,间录律韵八篇而已”⑨.所谓“家集”,是指藏于家的诗文集祖本,此为家集留存三百篇之例.齐己《读贾岛集》：“遗篇三百首,首首是遗冤.”⑩又齐己《偶题》：“君看三百篇章首,何处分明著姓名.”此为文士身后留诗三百篇之例.王定保《唐摭言》卷十曰：“崔橹慕杜紫微为诗,而橹才情丽而近荡,有《无机集》三百篇,尤能咏.”宋晁公武叙录唐末王贞白《灵溪集》曰：“手编所为诗三百篇,命曰《灵溪集》云,庆元中洪文敏公迈为之序.”此为成型定本别集收诗三百篇之例.诸多例证显示唐人诗集录诗皆为三百篇,难道只能用巧合加以解释吗?其中似有未发之覆.
中唐儒臣权德舆《权载之文集》中集序颇多,且权氏集序有一个不同于他人的特点,即他注重在集序中记录唐集制度.兹摘引权德舆集序涉及唐集收诗三百首之例三则,从中可见当时这一风气的流行.权德舆《左谏议大夫韦公诗集序》曰：“自贞元五年,始以晋公从事至京师,迨今十年,所著凡三百篇,尝因休沐,悉以见示.”又《送马正字赴太原谒相国叔父序》：“稽其质文,总其要会,尝岀其所制三百余篇以示予,皆净如冰雪,粲若组绣,言诗者许之.”又《左武卫胄曹许君集序》：“韩以其诗三百篇授予,故类而为集.”韦、马、许三人之诗集请权德舆作序,自然是编定之本,而非未定草或全帙诗汇,则权氏之言当据所见诗集篇目而发.
如果说上引诸人终其一生作诗数目恰为三百篇的话,那也太过理想化,于情于理皆未安.实际上,唐人无论自编诗集,还是他人代编,都会经历过一个删存程序.在这一程序中,诗集三百篇的数目被人为地构建出来,并被看作是对《诗经》传统的模仿.自编诗集之例如郑谷,他在《云台编自序》中说：“谷勤苦于风雅者,自骑竹之年,则有赋咏,虽属对音律未畅,而不无旨讽.”乾宁三年,凤翔李茂贞犯阙,昭宗奔华州,郑谷从之,居云台道舍,自编其诗为《云台集》,“遂拾坠补遗,编成三百首”.宋人童宗说在重刊《云台编》时也特意点出郑谷编此集寄寓了乱世中沿承六艺诗教的心曲：“守愚独能知足不辱,尽心于圣门六艺之一.”郑谷编集形式上的三百篇与内在精神上的尽心于六艺是相通的,因此毋宁说“编成三百首”是郑谷诗歌风雅精神的外在投射.他人代编之例如刘禹锡《澈上人文集纪》曰：“其門人秀峰捧先师之文来乞辞以志,且曰师尝在吴,赋诗二千首,今删取三百篇,勒为十卷.”类似例证还有前揭齐己“一千篇里选,三百首菁英.玉尺新量出,金刀旧剪成”,更是明确地点出了“三百首”经过玉尺量、金刀剪,最终从“二千首”“一千篇”里选出了精华.古人编集传统上会经过删汰精选的过程,这一点在集部之学的领域似为学人常识；但中晚唐诗人删汰精选之后多保留“三百首菁英”,却俨然是唐人编集一个具有规律性却未受关注的现象.
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