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摘 要：李佩甫是地地道道中原说书人的角色.他完全用中原人的思维方式和说话方式,讲述着中原地区的一草一木、一村一店、一人一事,呈现着中原人物质生活和精神生活的原貌,以及中原文化的存在状态,从而形成了一种叙事学意义上的阐释,这也许就是李佩甫中原文化的叙述方式.简要言之,他的叙述脉络一般先从草的本性入手,继而叙讲人的故事,从人的故事中展现村庄的历史,进而再现多彩的中原民间风情,可谓环环相扣,步步深入.
关键词：李佩甫；中原文化；叙述方式
中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1003-0751（2016）08-0154-05
李佩甫是地地道道中原说书人的角色.他完全用中原人的思维方式和说话方式,讲述着中原地区的一草一木、一村一店、一人一事,呈现着中原人物质生活和精神生活的原貌以及中原文化的存在状态,从而形成了一种叙事学意义上的阐释.这也许就是李佩甫的中原文化叙述方式.
一、草的本性
“我是一粒种子.我把自己移栽进了城市.”（《生命册》）“桐花的气味一直索绕在童年的记忆里.”“桐花很淡的,淡出紫,那紫茵茵的,一水一水的往喇叭口上润,润些紫意来,而茎根处却白牙牙的,奶白,那一点点的甜意就在奶嫩处沁着.”（《城的灯》）李佩甫的叙事往往从野草植物开始,这与他观察社会和事物的视角有关.李佩甫的生活从来没有离开过河南,甚至没有离开过豫中平原的那方水土.他虽然生在小城市,但自幼在乡下姥姥家厮混,后来又作为知青下乡,当过农村大集体的生产队长.所以,他的生命、他的人生经历是与那片土地以及土地上的标记一草一木紧密联系在一起的.一定程度上,他是农业文明的产物,他的生命底色是那片土地.土地是生命的原乡,无论是草木、牛羊猪马,还是昂首直立的人.实际上,在李佩甫的意识中,草木稼禾是真正的生命之源,因为土地孕育了草木稼禾,草木稼禾供养了生命,泥土并不能直接成为人和其他动物的食粮.
但是,草木从来没有享有过高贵,往往被人小觑、蔑视.草木稼禾特别是野草,是土地上随处生长的植物,而且一岁一枯荣,极其普通,人们从来不珍视,践踏随意.“在平原,有一种最为低贱的植物,那就是草了.”（《羊的门》）然而,草木虽然低贱,生命却十分顽强,无论人们如何践踏,无论土地怎样贫瘠,只要有一点水土,它都要生长,甚至人们把它踩在脚底,割了一茬又一茬,烧了一遍又一遍,仍然不放弃生的希望.正是这极普通的草本植物,滋养了无数有生命的动物,特别是人.在李佩甫这里,人是与植物直接关联的,或者说,人和植物是分不开的.“我说过,我是把人当作‘植物’来写的.就此,《羊的门》《城的灯》和最新出版的《生命册》这三部长篇组成一个‘平原生态小说’系列,或者叫做平原上的‘植物说’.”①为什么把人作植物来写?是因为李佩甫从低贱的野草身上看到了生命的高贵,精神的高贵.在芸芸众生,在中原,人犹如普通的草木一样,平淡地生存着,或百年或数十年,有枯有荣.人并非天生之高贵,也不是以寿命长短论高贵,而是以生命历程中所体现的精神和价值判断是否高贵.在李佩甫的笔下,有树、庄稼,更多的是野草.《羊的门》的第一章,李佩甫不厌其烦地介绍了二十多种平原上的野草,而且入木三分地揭示了草的本性,“平原上的草是在‘败’中求生,在‘小’中求活的.”这二十多种甚至叫不出名字的草,其实就是平原上生活着的各色各样的人,很多人虽然卑微,甚至被人欺辱,但他们仍然昂首活着,并且用自己的生命样态和底气续写着历史,汇集成洋洋大观的中原文化.
进一步说,历史与人的关系犹如人与草的关系.中原地区是中华民族的核心地带,几千年的重要历史事件都曾经在这里发生,战争、灾祸,历史的车轮在这里反复碾压,人的生命有时就像野草一样遭到不断的践踏,一茬一茬刈戮,但生命的根系仍然顽强地存在,人们并没有舍弃历史,而是像低贱的野草那样无声而顺从地排列在历史的路途之上,支撑着历史的延续.一般意义上,人都是普通的,身份的高低贵贱并不能消除人的一般规定性,所以,认为,人民是创造历史的动力.②历史并非仅是神仙皇帝的历史,同时也是普通人生活的历史.民族的文化、中原的文化就是这样的文化,它是几千年普通人生活方式、精神生态的凝聚,普通、俗成、平易、精炼、持久,持续生长、蔓延,它的高贵、深邃不在于其身份,而在于其坚韧和生生不息的品质.
二、人的故事
无论是植物说还是野草叙述,李佩甫的目的还是讲述人的故事.作者以草喻人,切入历史车轮之下的社会底层,讲述底层普通人的故事.
李佩甫的叙事都是通过讲述人的故事完成的.而讲故事,讲述身边人物的故事恰恰是李佩甫擅长的招数.自幼融入乡村生活,耳濡目染,农村的生活方式、生活状态、精神图式原版地刻印在他的心中,特别是那一个个形象丰满、性格鲜明、记忆深刻的人物,排列在他的脑海之中,总是跃跃欲试,呼之欲出.在李佩甫的作品中,几乎都是普通的小人物,这与作者的生活圈子密切相关.这些人物皆与中原这块土地纠缠不清.他们都是地地道道的中原人,或者是一辈子厮守着这片土地,或者是在这片土地上出落成人,总之,都是由这方水土养育,跟这方水土有斩不断的血脉关系,中原大地及其历史是他们共同的底色和背景.这些人物曾经是李佩甫的乡亲、邻居、亲戚,他们或生活在一个村庄,或者生活在固定的生活圈,朝夕相处,喜怒相知.他们在一起生产、生活、奋斗、创业,有庇护、扶助、合作,也有矛盾、冲突、仇恨,爱恨交织,构成了五味杂陈的厚重浓烈的生活.李佩甫目睹他们的衣食住行,洞悉他们的精神世界,了解他们的喜乐,也感同身受他们的痛苦,甚至熟知“乡土中国”的困惑和人际关系中矛盾纠葛的症结,因而设身处地地以“当事人”的身份,讲述他们感性、原汁原味、原生态的故事,呈现出一系列带有浓厚泥土味或显著中原印记的人物形象.“描写在某种文化土壤中人物的生长,一直是李佩甫创作的一个重要着力点.”③
《羊的门》中的呼天成,是李佩甫笔下有代表意义的乡土人物.这个受教育背景不详,一辈子没有离开过家乡土地的村支书,在作品中显然是有丰富故事的人.尽管作者在叙述这个人物时有所保留,或者说,作者故意采取一种欲言又止、欲说还藏的手法,神化玄化这个人物,但作品让我们深深地感受到了这个乡土人物的能量,看到了一个乡土世界的“巨人”.呼天成二十多岁就成了呼家堡的掌门人.几十年中,他以自己的胆量、执着、能力、智慧,把一个贫穷的乡村改变成富裕、小康的样板村,建立了自己的“乡村王国”,同时也建立了自己在呼家堡的绝对权威和不倒神话.他琢磨乡土,琢磨土地上的一草一木,琢磨他管辖的每一个人；他研究平原的沟坎和胸怀,甚至研究社会和政治,他从平原、乡土社会以及人情世故中学习和积累了经验与智慧,使他管理操纵起呼家堡来游刃有余.在呼家堡,他就是圆心,人人都要与他发生关联,他的行为影响着呼家堡,影响着每一个人.不仅如此,呼天成还是一个通天的人物.他不仅在呼家堡建立了自己牢固的关系网,在呼家堡之外也有一个巨大的人情圈.所以,他足不出户能够影响县里、市里的事情,当呼国庆职位岌岌可危,甚至身陷囹圄之时,他一句话或活动一下便转危为安.呼天成是中原乡土文化的产物,也有当代中国社会政治的鲜明印记.
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参考文献：
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