论文现代中国文论转型的四种路向是关于本文可作为文论方面的大学硕士与本科毕业论文文论论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：现代中国文学理论的基本样态是在晚清时期古今中西交会互生的情境中诞生并演进而来的,追溯其源头,大体可以概括为章太炎、刘师培、王国维和梁启超所代表的“人文、修辞、审美、社会”四种路向.这四种路向除了各自都有其或隐或显的延续之外,也与当下的“文化研究”“形式理论”“审美主义”及“社会批判”等文学理论取向,有着潜在的呼应与对接.重新发掘这些既有的资源,对于中国当代文学理论研究的转型具有积极的启发意义.
关键词：现代中国文论；文学；理论；转型
中图分类号：I02 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2017）08-0147-05
有学者将中国文论现代转型的源头追溯至梁启超的工具主义式政治书写与王国维的自主主义式审美书写两种基本理论模式的确立上①,这种看法无疑是深刻而富于洞见的.但仅仅停留于此,也容易陷入“革命/审美”式此消彼长的既定思维框架之内,进而忽略或遮蔽了以其他形式存在并延续着的文论探索.事实上,晚清时代中国文学思想的转变,首先应归因于由日文“文学”一词逆向输入汉语语境之后所引发的多重层面的变化与重新定位.作为日制新词的“文学”②,在进入汉语语境后,一直在寻求能够得以生根的土壤,以便获得必要的本土理论资源的滋养与护育.由此,对于文学特性与功能等的界定就成为晚清学人需要解决的首要问题.
概而言之,晚清有关文学的理论阐发有四种主要路向：一是章太炎的广义文学论,可视为现代“人文/文化”研究的源头；二是刘师培的“修辞/文章”论,可归为文学之“语言/修辞”研究一路；三是王国维的超功利“诗性/审美”说,已被看作中国现代文学审美论的发端；四是梁启超的“文以致用”论,它沿袭并改造了传统中国的“文以载道”思想,可以看作是向现代文学社会学研究的转换.新文化运动后,中国文学的总体面貌虽然与传统已经形成迥然的差异,但文学思想上对于人文学、修辞学、审美论和文学社会学等不同重心的趋向与选择,与晚清时代所确立的基本路径并没有发生根本变化.从某种程度上说,现代中国的文学思想也正是由这四种基本的路向共同建构呈现出来的,只不过因其各自形态的或隐或显而常常容易被忽略与遮蔽而已.
一、“人文/文化”研究
在晚清学人中,章太炎一直被公认为传统经学的末代大师.一般认为,章氏治经学宗于汉学考据,以小学为本,这种看法忽略了章氏在西学影响下对于传统经学的根本性改造.这种改造的核心表现,一是借日本岸本能武太的《社会学》（章太炎译,商务印书馆,1902）中所阐发的“创造进化”思想确立起重建民族学术的自觉意识；二是不再独尊儒学为经学的唯一正统,而将诸子并列为民族文化的正源.前者呼应的是现代“民族—国家”的诉求,强调不同民族文化的差异性；后者转换的则是知识的一般形态,区别于儒学、道学、理学、君学等.章氏曾明确表示：“盖学问以语言为本质,故音韵训诂,其管籥也；以真理为归宿,故周、秦诸子,其堂奥也.”③其于1910年刊行于日本的《国故论衡》即是以“小学、文学、诸子学”三个部分的结构设计而成,其中的“文学（七篇）”可以看作是由语言向真理的过渡,“文学”以小学追溯其语言源头,而以诸子为“文学”指归,即所谓“钩汲眢沈”以“熔冶哲理”.正是基于这样的知识设计,章太炎给予“文学”一个总体的定义.他认为：“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文.论其法式,谓之文学.凡文理、文字、文辞,皆称文.言其采色发扬谓之彣,以作乐有阕,施之笔札谓之章.”④章氏所定义的“文学”实际指的是研究“文”的形制原则的“学问”,既包括“说/写了什么”（思想观念）,也涵盖“怎么说/写”（语言）和“为什么说/写”（作为缘由流脉的历史依据）.这里的“文学”虽然表面上借用了日制新词的“文学”,实际呼应的却是汉语语境中“文章博学”的原初意味,而且特别强调“文”属于“人”留下来的“痕迹”,这样就打破了偏于辞采的“彣（纹）”与循于规矩的“章（彰）”之间的界限,同时与汉民族所固有的“人文/文史”传统形成对接.
中国传统学术一直遵循的是以儒家经学为主脉的思想取向,到清康熙时代才出现经、史、子、集分类并举的格局,但仍然以经学为核心.章学诚的重大贡献在于以“六经皆史”相号召,将经学重心转移到史学上（仍保留儒家的中心地位）.章太炎则更进一步,视子学为学术之最高范畴,“诸子并举”动摇的正是儒家正统的中心地位,这是他的创举.回到先秦诸子有利于重新展示中国人文传统多重路向并存的丰富面相,而以“文字/痕迹”本源为基础,经“言说”以明辨“真理”的构想,与西式语言哲学之“言说/存有”论的思维模式并非毫无通融之处.但遗憾的是,章太炎只专注于“族裔同声”层面上的逐本溯源,尝试以恢复民族“本真言说”来重建汉民族的精神传统（道统与学统）,最終就只能退回到复古的老路上.所以,胡适才评价说,章太炎的“文学”定义推翻了“古来一切狭隘的‘文’论”⑤,但是,“他的成绩只够替古文学做一个很光辉的下场,仍旧不能救古文学的必死之症”⑥,“他的成绩使我们知道古文学须有学问与论理做底子,他的失败使我们知道中国文学的改革须向前进,不可回头去”⑦.
章太炎之“文学”定义的关键启发在于,如同“天文”（天相）、“地文”（地貌）所呈现的痕迹一样,“人文”即人所留存的痕迹,最主要的就是“著于竹帛”及金石纸木等载体物之上的“文字”,研究这些“所著所作”即为“文之学”,这一定位恰与西文“Literature”在其词源意义上的“著述/书写/文法”⑧相吻合.就目前东西方学界已经普遍认可的文学的文化研究转向来看,以文学为平台的研究早已突破纯文学的既定范畴,开始向多重维度形成辐射式的跨界延伸了.从这个意义上讲,章太炎所开辟的“大人文”视野需要引起我们的重新重视.
自章太炎以后,以文学面貌出现的现代形态的人文研究并没有完全中断.胡适“以文学求真理”的思路即与章太炎暗相呼应,朱希祖所谓的“文学为人类思想之枢机”⑨,谢无量的“大文学史”观,钱基博对于“现代中国文学史”的构想,程千帆在其《文论要诠》中对于章太炎的推崇,钱穆对于“文学/文化”实乃一体两面的定位,乃至徐复观对于文学与心灵世界关系的探索等,其中都可以窥见超越于纯文学之外的更为博大的人文关怀,“人文/文化”研究并没有因为学科的界限而消逝.
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参考文献：
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