论文隐士诗人和他榆下清风是大学硕士与本科清风毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写清风纸巾方面论文范文。
“一个城市人的原乡行吟,山水间寻找生命的灵性”.
一个清风拂面的周末下午,《榆下清风》举办了简朴的首发式,作者古崖居士用这句话概括了他首部个人诗集的核心内容.
首发式举办地,既是作者的“隐居”地,也是诗集中大部分诗歌产生的地方.现场,只有极少几家媒体参和.
古崖居士笑谈,《榆下清风》是一部“三无”作品――无序、无后记、无作者简介.
“为什么是这样呢?记者问.
“下意识里还是想呵护一种清净吧”,他说.
然而,正是这样一本“三无”诗集和他的作者,被出席首发式的当代艺术评论家岳路平誉为“真正的诗”和“真正的诗人”,他说, “市场里有很多艺术家,但我认为他们许多人不是真正的艺术家,因为他们是为了金钱才艺术的,他们整个心灵的状况不是艺术家的状态,我觉得古崖居士和他的朋友们才是艺术家,他写诗是因为坐在榆树下不写诗不行,这种状态是自然而然的,从内心流淌出来的是真诗.”
据古崖居士介绍,几年前,他偶然在乡下找到了一种久违的诗意和灵感,于是一发不可收拾,利用周末或假期闲居乡下,写出了一部诗集.同时,和他一起找到诗意和灵感的还有他的“隐居”的邻居们,一起在乡下写诗的 “乡民”有几十位,他们还张罗着成立了一个诗社,每年会出一本诗集汇编.
在《榆下清风》里,他记载了第一次发现原乡的过程：
《偶得》
郊野偶觅一处,晨沐鸟鸣,夜听犬吠,其景怡人,恍若故园――
翩然人生一浮尘,
独步他山逐闲云.
石阶参差顺步起,
木屋错落随境心.
白窗清影啼晓梦,
柴门远吠夜深沉.
半树秋风落红果,
一脉香泉醉重林.
五壶无语多跌宕,
崖居巍峨越古今.
功名浪得还浪去,
掷身原乡养精神.
“乡民们在这里日常的生活内容主要是种菜、种花、爬山、喝茶、讨论问题,再有就是写诗、唱歌、作画、做手工、排演话剧等,很充实,感觉回到了自我.邻居之间很和睦,没有围墙,经常一家带一个菜参加百家宴”,古崖居士介绍说,“马克思曾说过一种生活方式：上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,但并不因此就使自己成为一个猎人、渔夫、牧人或者批判者.不知道我们是不是达到了这种境界,但确实,在诗意的行吟中,让我们回到了自己的本我,触摸到了精神的原乡.”
书名叫“榆下清风”,是因为住的院里有一棵郁郁苍苍的老榆树,集子里的诗,大部分都是在这棵老榆树下沉吟而得.发布会上,古崖居士恭恭敬敬地给老榆树鞠了一躬,他说,要感谢这棵大榆树给自己带来的灵感、快乐和生命中已经丢失很久的一种东西.
北京师范大学教授、美学研究所所长刘成纪先生对古崖居士和原乡、榆树的关系有着自己的阐释,在诗集首发式上,他说：“有些人有钱,但未必有幸福,有些人有闲,也未必有幸福,因为他无法找到一种宣泄释放自己闲情的渠道、对象和载体,古崖居士和原乡、和榆树的相遇,使他发现了内心的诗情,找到了诗情的载体和寄托.原乡和榆树存在的价值就在于唤起了我们内心和骨子里面的一种情怀和向往,一种童年时期经历的仍然没有泯灭的记忆.”
诗集中相当一部分作品,表现的乡村生活意趣,富于生活气息,：如：
《夏日》
原乡少浮尘,
荒径多野花.
偶然遇村妪,
隔溪问菜瓜.
《菜园即景》
青果枝初挂,
南瓜花正黄.
赤膊缚豆架,
风过叶微凉.
诗人在表现自然的意趣时,也用现代诗进行了创造性的尝试：
《夜空》
空气熏染在蒿青里
蒿青沉吟着虫鸣
虫鸣流淌在溪水里
溪水跳跃着蛙声
蛙声徜徉在夜色里
夜色寂寞着辰星
辰星寥落在秋风里
秋风湿润着心情
心情浸泡在清茶里
清茶氤氲着虚空
古崖居士说他最喜欢的唐代诗人是王维,所以他的诗里也会透露盎然的禅意.
《秋雨》
山居无客至,
草蔓渐中庭.
一夜风雨骤,
芭蕉落地红.
《向晚睹诗》
一息禅未定,
万古劫成灰.
旧梦映残照,
青山云带归.
作家萧然认为正是佛禅的智慧赋予古崖居士诗以直指人心的穿透力,在行吟中透露出洒脱,让人获得清明、宁静的审美感受.他感慨道：“人真正最难的是什么?是放下.人很多时候觉得,如果我能够到什么什么位置、有多少多少钱的话,我就会怎么怎么样.其实,人更多的是在找这种借口,其实真正的要放下,还是要靠自己,靠当下,用佛家的一句即：生活即修行,处处是道场.在古崖居士的诗里,我读到了放下,读到了修为,也读到了一颗柔软的心.”
古崖居士介绍：这些诗,本来就是写着玩玩,有时也发给周围的朋友一同品味.后来越写越多,朋友劝他应该收集一下,出个集子.
“也就是把能收集到的收集一下,留下一段美好的记忆和人共享吧”,他说,诗集扉页的一首诗最能代表他的心情：
在人生的一段路途上
热衷于编织文字的罗网
眷恋、沉迷、失意、怅惘
我用语句网罗着她们
一次次
织入心底
织成苍茫
一切终将离散、消亡
如雾,如露
如同天边的云来云往
但曾经的倏忽镜像
如此清净
如此悠长
“人至无我方近道,心怀慈悲即真诗.”古崖居士谈到对诗和道的理解时说,“人都有分别心,这是你的,这是我的,而且往往是人非我是.我是对的,你是错的,你们是错的.但当我们慢慢修炼,让分别心慢慢淡化、消解的时候,慢慢趋于无我的时候,可能就离那个道近了一些.当我们回到本心,回到初心,回到灵魂,回到母亲的怀抱,回到父亲的肩膀,回到和最亲爱的人第一眼相望的时候,回到乡民的善良和纯朴中时,这时候我们就是体认大道的诗人.”
刘成纪教授通过东西方乌托邦的对比来分析《榆下清风》的精神价值,他说,西方的精神乌托邦常常是一个理想的城市,在中国的精神乌托邦总是一个理想的乡村,是桃花源记,是采菊东篱下.在古崖居士的诗里,可以看到当代人面对内心的精神重建过程,在个体的修行和归隐中,诗人同时发现了集体的价值.“在中国社会面临文明病、工业病的时代,诗意生存、诗意栖居,既是一个延续几千年的古老传统,也是超越现实精神困境的方向,这对于中国未来社会的发展是有启发意义,是非常有前瞻性的一个实践方式.”
岳路平先生则用“转基因”一词概括对古崖居士诗歌的感觉,他说,一个有意思的现象是,古崖居士不是一个人在写诗,他们有一个诗社,是一个诗社、一个群体在写诗,一年还要出一本诗集.他们还有话剧团、合唱团、禅修会、花友会等草根团体,这体现了现代西方文明对农耕文化进行的转基因改造,孕育着未来的社会和文化形态.
关于他本人,古崖居士仍然不愿意作更多介绍.他觉得这种生活方式并不消极,“生命的休憩是为了积累能量,更好的投入事业,投入于社会、于大众有益的事业.相信邻居们本职工作都也很出色.”他说.
记者再三要求提供一幅照片,他最后勉强给了一张背负行囊行吟山间的照片,侧影,不辨面目.
“还是留下一点清净吧.”他说.
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参考文献：
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