论文赫勒和科西克的日常生活理论比较是关于本文可作为赫勒方面的大学硕士与本科毕业论文赫勒论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
[摘 要]阿格妮丝·赫勒与卡莱尔·科西克是东欧新马克思主义的重要代表人物,他们都关注到了日常生活这一重要领域,并构建了各自的日常生活理论.在相似的东欧社会历史条件下,赫勒与科西克的不同学术背景和个人经历,使得二者的日常生活理论既存在着各自的外在表现样态,又存在着思想和批判内蕴上的交汇.赫勒的日常生活理论试图以日常生活为根基建构并推进马克思的历史唯物论思想,而科西克的日常生活理论则侧重于批判人生存于其中的日常生活的非本真的存在状态,二者的逻辑起点和批判指向不同,但理论诉求是一致的,即实现人道主义的马克思主义.赫勒与科西克的日常生活理论中对人的存在与本质的深切关注、发自人类实践本性的革命和批判的精神,以及他们对马克思的实践哲学、异化理论的继承,充分彰显了东欧新马克思主义思想家的人道主义价值取向.
[关键词]日常生活；赫勒；科西克；东欧新马克思主义；人道主义
[中图分类号]A81[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）06-0009-04
日常生活是20世纪思想家的重要哲学转向,胡塞尔、许茨、海德格尔、列斐伏尔等哲学家结合各自的历史境遇和学术背景,从不同的历史方位和角度对日常生活进行了透视,实现了哲学向日常生活的复归.阿格妮丝·赫勒与卡莱尔·科西克是东欧新马克思主义的重要代表人物,他们都关注了日常生活这一重要问题,并构建了各自不同的日常生活理论.在相似的东欧社会历史条件下,赫勒与科西克的不同学术背景和个人经历,使得二者的日常生活理论既存在着不同的外在表现样态,又存在着思想和批判内蕴上的交汇.对赫勒与科西克的日常生活理论进行比较和分析,有助于提升我们对东欧新马克思主义思想理论特色的认识水平,同时实现对马克思主义日常生活理论的传承与发展.
一、赫勒与科西克日常生活的概念界定及理论定位
日常生活是人们既熟知又陌生的领域,在赫勒与科西克的日常生活理论中,二人从不同角度对日常生活的概念展开了探讨.概括地说,赫勒是从人与社会的关系入手来探讨日常生活的,而科西克的日常生活定义主要来自于对人的存在方式的探究.
赫勒认为,“日常生活界定为那些同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合”[1]3.社会发展来自于社会再生产,而人的个体再生产是社会再生产的基础.个体与社会存在相互作用的关系,社会是人存在的前提和基本场域,人的因素影响着社会的基本走向,种类多样的人在社会中的不同角色,充实丰富了社会的形态,也造成了日常生活的异质性.在科西克从个人存在出发而产生的观点中,“平日（everyday）是时间的组织,是控制个人生活史展开的节律”[2]53,日常生活是人所熟知并“在手边”的,但却是“混沌的”、未经分化的,其中既存在着真理的成分,又有虚假的部分混杂其中.人们在日常生活中处于无名状态,做着重复性的日常作用,在既有规律的支配下自然而然地进行着活动.
尽管定义不同,但赫勒和科西克的日常生活理论在来源上都与马克思关于人的本质、实践、异化等思想内容相关.同时,由于两人所处的社会、文化环境不同,理论根基不尽一致,使得赫勒与科西克的日常生活理论产生了不同的走向.
对赫勒的思想影响较大的是马克思主义的日常生活理论,即生活世界思想,它是人在其中不断实践和创造形成的世界,主张以人为出发点,以具体的现实世界为研究对象,以实践为日常生活的主要的实现途径.同时赫勒也受到了老师卢卡奇的影响,她补充和发展了卢卡奇在《审美特性》等著作中提出的日常生活思想,使之走出了审美领域,有了更加深刻和丰富的内蕴.与之不同的是,科西克的日常生活理论从来源上体现为一种存在主义与马克思主义的相互诠释,科西克在很大程度上受到了海德格尔存在论思想的影响,主张摒弃当时社会意识形态中流行的机械的“总体观”,认为这是马克思主义思想的教条化、扭曲化,他从存在主义思想出发,恢复人的主体地位,对马克思主义的总体性思想内涵进行了阐释,强调哲学领域的实践,提出了人类存在与发展的全新路径.
在赫勒通过对人们生活世界细微的观察和分析,提出了区别于以往从宏观层面上实现与人道化的全新路径,这成了赫勒后期社会政治、历史理论大厦的重要基础,后来提出的现代性理论、激进需要理论有着重要关联.而科西克的日常生活理论是其对人的存在意义进行批判的重要铺垫,在他的日常生活理论中,它展示了人们的日常生存状态,揭示了人的主体性被淹没的事实,从追求本真的实践出发,从日常生活的角度对现代性进行了批判.
二、赫勒与科西克日常生活理论的内在逻辑架构
在日常生活理论的逻辑架构中,赫勒采取了一种现象学的展开方式,她借用了卢卡奇理论中“类本质”等基本概念和范畴,将日常生活划分为三个重要领域：“自在的类本质对象化”“自为的类本质对象化”以及“自在自为的类本质对象化领域”.她明确指出,自为的对象化摆脱了日常生活自在性的特点,是人的创造力支配的最高级别的领域.然后,赫勒从工作、道德、宗教、政治和法律、科学、艺术五个层次对这些领域的内涵进行了进一步阐释.在这一过程中,赫勒对于日常与非日常进行了进一步划分,完成了对日常生活一般结构的阐述,展现了其日常生活理论中从“自在”“自为”到“自在自为”,最终实现“为我们存在”的逻辑理路.赫勒试图以人道化为钥匙,引导人们扬弃日常生活中的异化关系,开启“幸福生活”的大门,实现人真正的自由、解放和个性的全面发展.
科西克日常生活理论中的逻辑架构,是从“烦”“操持”到“本真存在”等一系列哲学范畴展开的.科西克理论中的“烦”与海德格尔理论中的“烦”意义不尽相同,他对“烦”从马克思主义理论的视角进行了丰富,将它作为一种“在世”的存在状态,是“经济的最原始最基本的存在方式”[2]46.而“操持”作为一种异化的实践,产生的根源是资本主义劳动的片面化,它使人的主体性和自我意识在其中陷落和湮灭.因此,当下社会中人的个体性逐渐被掩盖,人产生了与自我意识的分裂,就此科西克提出,要实现人的“本真存在”.“本真存在”是解决个体与类本质的分裂、使二者达到统一的有效途径,同时也反映了一种整体性存在的理念,对于本真的追求体现了人对真正的实践和自由的追逐,成为真正的存在者.
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参考文献：
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