论文布努瑶送魂之路未必迁徙之路是关于对不知道怎么写布努瑶论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文布努瑶论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要：学术界有观点认为,迁徙性民族的送魂路径反映民族迁徙路线,一些研究称布努瑶也是如此.广西都安瑶族自治县几个乡镇布努瑶聚居区的送魂路径,缺少佐证迁徙路线强有力的证据,不具真实地理意义或溯祖追宗的历史内涵,仅是依据现实生活对彼岸世界的直观构建.迁徙频繁的族群,遥远的亡灵归祖路不一定就是祖先迁徙之路,它们之间的关系有多种可能.
关键词：送魂；迁徙路线；彼岸世界
doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.04.015
[中图分类号]C912.4 [文献标识码]B [文章编号]1009-0339（2015）04-0077-05
沿着神职人员的指路送魂,是西南民族普遍存在的现象.送魂路径与族群迁徙的关系,早在20世纪40年代,台湾李霖灿就曾对哈尼族的指路经做过实地考察,证实送魂之路是实在的迁徙路线[1].之后许多学者在研究中发现我国西南一些民族送魂路线多是具体地名,记录着民族迁徙的真实历史.马昌仪认为,我国的灵魂归途主导的是返祖的回归观,它可分为原始返祖和返祖归宗两大类,原始返祖就是指人死返归祖地,经过迁徙的民族则返归祖先发源地[2]197-199.陈东对彝族、 纳西族、 哈尼族等11个民族的送魂之路进行整理研究,认可它们主要由真实的山名、水名、地名连贯而成,确认送魂路线就是这些民族的迁徙路线[3].袁晓文与陈东的合著中,进一步指出“送魂”是指死者亡灵在本民族祭师指引下沿着特定路线一站站的被送往祖地的独特习俗,且站名、祖地名皆由真实存在的地名构成,倘若将各民族祭师口中念诵的送魂路线颠倒过来就应是该民族历史上的迁徙路线[4].
布努瑶在历史上是个迁徙频繁的族群,自宋以后开始迁居广西.他们为死者举办的送魂仪式称为“送人”,研究者称为“送祖归源”,即把死者灵魂一站站送到老祖宗地归源.蓝尚林、蓝斌整理出送魂72路；韦标亮记录大化瑶族自治县的80个送魂地名；蒙通顺也整理了大概路线；罗炳高的研究略有记载,但无详细路径.收集整理《密洛陀古歌》的蒙冠雄等认为,布努瑶成年人死后,由神职人员唱着送行宗教歌,数着历代迁徙的地名,将其亡灵送过千山万水,一直送到布努瑶的发源地——地甘兰祖·兰涡祖页,让祖神认领[5].蒙通顺追溯布努瑶历史时指出,瑶族布努支及支属兜努、努努等凡死了人都要请师公送其亡魂归祖,唱述死者一生的艰难经历和登上天庭归祖所经过的72个地名（庙名）[6].吴宁华分析蓝尚林、蓝斌的资料后认为,祖先经过长达72路或更多的路,说明历经多次迁徙过程,而且时间较长；路上有冰雪国、一望无际的山岭、漫山遍野长满野草的荒野国,单从这些描绘的地理、植被的词汇中已经能够窥测出布努瑶的迁徙路线由北向南的过程[7].罗炳高亦持此观点,他把送魂唱词最后一个“庙名”翻译成真实的汉语地名,指出由于不同支系迁徙的路线不一样,送灵的路线与地点也不一样,老祖宗地有江苏户县、广东、江苏南京、江西、贵州、山东等不同的地方[8]391.他们根据送魂路上所呈现的植物、气候、地理等名称,认为它们反映了族群由北向南迁徙的路线.
都安瑶族自治县下坳、大兴、隆福几个乡镇毗邻的行政村（加文、弄麻、加八、花康、弄模、梅珠、大崇、崇山、六山等）为布努瑶聚居区,这片区域传统文化保存良好,神职人员共享.在持续4年的追踪调查中,笔者参加当地送魂仪式6场,并且赴大化瑶族自治县观察过一场送魂仪式,对比中发现,都安的送魂内容较之前的研究有极大差别,属于布努瑶丧葬文化另一种体系,研究者关注甚少,相关历史地理内容薄弱,缺少强有力的证据证明族群迁徙路线.
一、内容上,路径不足以反映迁徙路线
他们送魂要经过许多地方,做一些事情,每个有“唱词”或唱到的地方（停顿之处）均称为“诺”,包括所经之地、所见之物、所做之事,他们译为汉语的“庙”,按当地思维方式,共约180个“庙”,但实际地点90多个,分阳间路、阴间路、天上路.没有后代的死者送到阴间路末的“鲁里鲁郎”,不走天上路.非正常死亡的送魂与正常死亡一样,只是在送魂前要做一个仪式把他“炼”为正常人.送魂路线内容主要有几个特点.
(一)反映南方生活环境
自然地理环境、动植物资源、气候等是路径主体内容,占80%以上.路上有浮石、白岩、悬崖、河流,有各种弄场、山岭、路况,这些大都为布努瑶现分布区域地理环境,只有阴间路第一、第二个地点,描述为一望无际的平地,在南方难以找到,这类的信息很微弱.关于动物、植物,当地人说大部分还可以看到,只有少数已经没有了（如老虎、猴子）.至于季节气候,一路上,先后到果树地（秋天成熟）、冰天雪地的地方、万物复苏的地方、粮食农作物成熟的地方,可理解为四季的更替.其中的“雪”,现在的布努瑶并不陌生.这些情景大多在南方生活中可找到,反映的是南方的生活环境.
(二)历史人文内涵不突出
这条路线神仙较少.当地人说,路上“神”很少,因为他们一般不住死人路（送魂路）,这是最低级的路.“祭三神”（布努瑶神灵阿升、密洛陀、卢干）时,去他们的庙不经过“死人路”.“死人路”也叫“鬼路”,凶神恶鬼很多,因为它们本来就生活在阴间.不过,送魂过程中这些具体内容并不突出,它更多存在人们的想当然概念里.90多个地点只有几处鬼（神）与死者具实质流.有神灵的地方主要包括“囊里囊桨”树有树神,“别挠曾”有神医,老虎坳有老虎,“鲁里鲁郎”有年轻的鬼,雷神庙有雷神,老祖宗庙“嘎索嘎仪”有先祖,两处请阴间兄弟接“棺材”（污秽）.此外,死者重要转换环节,出发前、上一个悬崖顶前后、母鸡带路去投胎、送魂到老祖宗地,这些地方（约15处）需要烧纸钱给神灵,其它地方极少烧纸钱.
许多地点没有实物性人文内容.蓝尚林与韦标亮所记载的路线有许多神灵庙,吴宁华认同蓝尚林的观点,认为死者经过的路上,每个庙都有相应的神,或者直接把相关的“庙”称为“国”[9],显现出极强的人文性.笔者田野点的情况与他们有所不同（蒙通顺笔下的路程也少提到神）.罗炳高认为,迁徙途中凡居住得较长、具有纪念意义的地方,就称为“庙”[8]391.这里没有材料证明,他们的许多地点没有很强的文化内容.上到一个坳口（“地点”）,神职人员唱：大家累了,休息一下,等等后面的人；之后唱：大家起来快赶路,继续辛苦爬坡.加文送魂只能在晚上,神职人员灵魂必须在天亮前从祖宗地“嘎索嘎仪”赶回来,如果时间不够,就走大路不走小路（省掉某些地点）.多爬一个坡或少走一个坡,并不影响仪式效果.
总结:本论文为您写布努瑶毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
参考文献：
1、 从布努瑶祝著节的意外看信仰、实践和秩序 摘 要：布努瑶在祝著节期间如发生死亡现象，死者家庭及其后代将不能再祭祀，不能过祝著节。他们认为这是鬼神破坏生活秩序，敬而远之或愤而弃之。它是一种。
2、 听努阿德勒吹色布兹鹤 从吉木乃县城坐车出去，不过半个小时，就到了托斯特乡。绕到一处院子外墙、房屋外墙都粉刷成淡的靛蓝色的院落，进门第一眼，看到土墙根长着杂花杂草，旋覆。
3、 简评诗人的魂路图——雷平阳论 内容摘要：在关于雷平阳作品评论的队伍中，杨昭是杰出的一个。他利用自己所特有的优势，在雷平阳和他的众多读者之间架起了一座沟通的桥梁。《诗人的魂路图。
4、 布城马来西亚新行政中心崛起之路 [摘要] 本文主要介绍马来西亚的首都功能疏解之策，希望为北京非首都功能疏解提供一些经验。马来西亚疏解首都功能的背景与北京非常相似——减轻首都的集。
5、 上不了大学，未必脚下无路 经历儿子、外甥女、侄子高考;经历亲戚、同学、朋友的孩子高考。无论哪个高考，都让我扯心拽肺，家长高考的那种心理骚动，不能不让人担忧。去年高考，一。
6、 路魂 一段沉重的历史，一篇直白而又充满情感的叙述。说它是小说似乎还缺少点什么，否认它是小说，故事和人物均活灵活现于我们的眼前。因为那个年代在老一辈心灵。