论文为什么要倡导共生型国际体系是关于国际体系方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关国际体系论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：“大航海时代”到来后出现的两大历史发展趋向,一个是以经济全球化为驱动力的共生关系发展趋向,另一个是民族独立、建立与建设民族国家的发展趋向.这两个趋向,后者存在于前者之中,前者依赖后者活动来实现；尽管各具张力但具共生性,必须统一.这种辩证统一性规定了国际体系具有内在的本质上的共生性.尽管国际体系长期以来显示出寄生型、霸权型特征,但是其内在本质的共生性外化为共生型国际体系具有历史必然性.倡导个体利益与共同利益、“私道”与“公道”的辩证统一是实现国际体系历史转型的需要.“熊文”的“竞合型国际体系”说既无合理的实践性又无前瞻性.构建共生型国际体系是当代国际社会的历史使命.
关键词：共生关系；个体利益与共同利益；国际体系共生性；共生型国际体系
中图分类号：D80 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2014）09-0003-08
熊李力先生的《共生型国际体系还是竞合型国际体系——兼议亚太国际体系的历史与现实》一文（以下简称“熊文”,见《探索与争鸣》2014年第4期）首先是针对共生型国际体系而言的,而此概念的首倡者是苏长和先生,正式见诸文字是《“共生型”国际体系的可能》一文,并载于《世界经济与政治》2013年第9期.按笔者愚见对此概念的相关商榷似乎首先应出现在苏文所载杂志上,然而却想不到发生了“南飘”,来到苏先生的家门口,对共生性学说理论提出了一系列责疑.据此笔者愿为共生性学说理论作点辩护,与熊李力先生展开讨论.
一、个体利益与共同利益、“私道”与“公道”是对立统一关系
“熊文”断言共生性学说理论“存在重大的理论缺陷,并导致其立论难以成立”.“熊文”为证此说,提出了一系列相关责问,说“无论是以个人为基本单元的国内社会还是以国家为基本单元的国际体系,人与人之间、国家与国家之间能否存在相互区别甚至相互冲突的个体利益?个体利益对国内社会和国际社会是否只有负面影响?各国的个体利益是否只是从属于国际体系的共同利益?相互冲突的个体利益与统一的共同利益能否并存?这种并存会对国际体系产生何种影响?显然只是一味强调国际体系内的共同利益,将无法就上述问题给出令人满意的答案”.“熊文”的这些责问不知缘自何处,至少在“熊文”中找不到一点引文为自己的责问提供佐证,颇有点自说自话、无的放矢,显然这不是学术争论的办法.用自己的主观臆断向对方棍打刀劈,不仅无助于学术创新而且不利于学术发展.其实,如果认真读一下自进人21世纪以来由胡守钧先生倡导的有关社会共生性与国际社会共生性的所有研究成果,共生性学说理论正是在辩证地解读诸如此类问题的逻辑演绎过程中显示自身学理的合理性.辩证地解读个体利益与共同利益的关系、辩证地解读“私道”与“公道”的关系是科学的国际关系理论的哲学辩护,是我国坚持和平发展,促进世界各国和平共处、和平共生、和谐共生发展,构建持久和平、共同繁荣的和谐世界的立论依据.共生性学说理论研究为此作出的努力具有创新性和实践性.
“熊文”几乎用了三分之一篇幅批判“儒家传统文明对追求个人物质利益的过分压制”,赞美“文艺复兴以降的西方文明更多地注重追求人的个性解放和自由,其中也包括追求个人财富的自由”.对这种批判和赞美,笔者暂不评判自文艺复兴以降欧洲文明发展趋向究竟如何,也暂不评判“美国的政治自由制度实现了个人权利与社会公益的协调发展”能否作为肯定的结论,然而国际问题学术界都知道欧洲国家自文艺复兴以降给欧洲以外的地区带去的不是让这些地区原住民享受“追求个性解放和自由,其中也包括追求个人财富的自由”,甚至即使作为殖民者来到这些地区的新移民也没有这种感受,例如乘着“五月花”号来到北美大陆的英伦三岛居民就没有这种感受,不得不开展“独立战争”、建立美国.而美国建国后对其他国家同样依然是己所不欲且施于人.笔者也暂且不论儒家传统文明的是非,但作为中国人都知道主张任何人均应“自强不息”是中国传统文化的基本因子,与“和”文化一起源远流长,构成了天人合一的宇宙观,协和万邦的国际观,和而不同的社会观,人心和善的道德观.而此正是共生性学说理论的文化渊源.
透过历史、现实、理论是非的争议,如何看待人、国家及其他行为体的个体性均是人文科学的一个基本问题,因此共生性学说理论认为首先应该肯定：无论是国内社会基本单元的人还是国际体系基本单元的国家均具有独立性、主体性属性,各自均具有寻求自我实现的、追求各自的利益和权力.个中道理很简单,没有个体的存在,何来共生的实现；没有个体利益的生成,何来共同利益的增长；没有个体的发展,何来社会的进步.人、国家及其他行为体的个体活动构建了国内社会和国际社会,造就了人类历史.马克思主义认为“任何人类历史的第一个前提无疑是由有生命的个人的存在”,认为“历史并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格.历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”.人民群众是历史的创造者,因此马克思主义追求“人的解放”、“人类解放”.而当下的“中国梦”首先也是每个中国人追求与实现自己梦想的“中国梦”,依赖每个中国人为实现自己梦想展示自己的聪明才智而勤奋劳动,依赖每个中国人的自强不息,可以创造自我、改造世界.因此马克思认为“努力做到使私人关系间应该遵循的那种简单的道德和正义的准则,成为各民族之间的关系中的至高无上的准则”.因而当代中国认为世界各国无论大小、贫富、强弱均应一律平等,均应相互尊重；对各自的文明均应相互欣赏、包容互鉴；在国际事务中均应分享公平、公正的权力,承担合理的义务.
共生性学说理论不仅无意否认人的独立性、主体性,无意否认人对物质生活、精神生活自我感觉良好的追求而展开竞争,而且认为国际体系研究同样不能否认国家的独立性、主体性,不能否认国家对利益和权力的追求、对自我发展的追求所带来的竞争.美国、日本等西方国家不应该因中国和平崛起而不舒服,不应该因中国增强自我防卫能力而视为对自己的威胁,更不应该遏制中国的和平发展,不断地在中国家门口挑衅闹事.共生性学说理论认为国际社会倡导相互尊重就是倡导对人、国家及其他行为体的独立性、主体性的相互尊重,从根本上而言是对历史的尊重.如果在竞争、对抗冲突中恣意否定人、国家的独立性、主体性,咨意否定他者发展的权利、安全的权利,那么必然要被历史否定.第二次世界前,欧美国家内广大人民的独立性、主体性无法得到保障,个人物质利益没有保障,因而国内革命浪潮风起云涌,这是历史事实；以殖义为特征的寄生型国际体系遭到历史否定也是由于宗主国否定殖民地的民族与国家的独立性、主体性,否定“社会公益性”,这也是历史事实.至今依然存在的以强权政治、霸权统治为特征的霸权型国际体系根本不尊重甚至否认其他国家的独立性、主体性,否认“社会公益性”,终将被历史所否认也应该没有疑问.
总结:本论文主要论述了国际体系论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
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