论文词语旅行和文化想象晚清诗歌一种现代性是关于现代性方面的论文题目、论文提纲、文学现代性是什么论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
[摘 要]晚清诗歌的一个显著特征就是许多外来的“新”语词被广泛引入写作实践,但晚清诗歌的现代性并不在于其新的语言系统所带来的新思想是否和西方义理一致.必须正视文化碰撞中语言的“旅行”特征和诗歌自身的想象性特征.晚清诗歌的现代性,在于在新的语词和西方义理的冲突当中、在由新的语言构成的意象系统和诗歌境界的冲突当中、在承载现代性的个体经验需求和古典诗歌美学之间,其为我们所呈现的丰富性及其矛盾性.汉语诗歌也正是从新的语言系统的进入而引发问题,促生了历史性的变革.新诗的发生,应溯源于此.
[关键词]晚清诗歌；“新名词”；“旅行”；想象；新诗
[中图分类号]I2072 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2017）04-0009-08
[收稿日期]2017-05-09
[基金项目]国家社会科学基金一般项目（14BZW145）
没有晚清,何来“五四”?新诗百年之际,我们回望新诗的发生,至少要溯源至晚清诗歌.晚清诗歌的一个显著的现代性特征就是许多外来的“新”语词被诗人广泛引入写作实践.以“诗界革命”前后大量的晚清诗歌为例,诗人们热衷于实践“新名词”“以自表异”；尽管看起来诗歌的体式依旧,但在诗行当中,随处可见的“新名词”则是醒目的风景.汉语诗歌也正是从此新的语言系统在诗歌中的发生而引起问题、促生变革.
来自欧洲、日本的“新名词”进入汉语诗歌,这一语言间的“跨语际实践”,在诗歌中是如何发生的?那些“旅行”而来的新思想、新词语,以什么样的机制进入汉语诗歌?汉语诗歌由此所发生的新的面貌和困难如何?这些对接下来新诗的发生有何意义?
一、“新名词”的写作实践
晚清诗歌何时开始大量地接纳来自西方（主要指欧洲、日本）的“新名词”?从晚清时期的历史状况来看,当是在甲午战争之后,因为尽管从1840年以来西方文化就随着殖 义者开始大举进入中国,但中国人的古典性的体验要面临真正的危机、新的现代性的体验的发生,还是要到甲午战争失败之后几近亡国的历史景况当中[1].
从“诗界革命”前后的几位核心人物梁启超（1873—1929年）、夏曾佑（穗卿）、谭嗣同（复生）、蒋智由（观云）等人的诗歌创作看,在诗歌中热衷实践新名词即梁启超在后来所追述的“丙申、丁酉间”,就是在1896—1897年.“新学之诗”“新诗”“新名词”等说法,均来自这段追述：
等复生自喜其新学之诗,然吾谓复生三十以后之学,固远胜于三十以前之学；其三十以后之诗,未必能胜三十以前之诗也.盖当时所谓新学者,颇喜桪扯新名词以自表异.丙申、丁酉间,吾党数子皆好作此体.提倡之者谓夏穗卿,而复生亦綦嗜之.
此八篇中尚少见,然“寰海惟顿毕士马”,已其类矣,其《金陵听说法》云：“纲伦惨以喀似德,法会盛于巴力门.”喀似德即Caste之译音,盖指印度分人为等级之制也.巴力门即Parliament之译音,英国议院之名也.又赠余四章中,有“三言不识乃鸡鸣,莫共龙蛙争寸土”等语,苟非当时同学者,断无从索解,盖所用者乃《新约全书》中故实也.其时夏穗卿尤好为此.
穗卿赠余诗云：“滔滔孟夏逝如斯,亹亹文王鉴在兹.帝杀黑龙才士隐,书飞赤鸟太平迟.”又云：“有人雄起琉璃海,兽魄蛙魂龙所徙.”此皆无从臆解之语.当时吾辈方沉醉于宗教,视数教主非和我辈同类者,崇拜迷信之极,乃至相约以作诗非经典语不用.所谓经典者,普指佛、孔、耶三教之经.故《新约》字面,络绎笔端焉.夏、谭皆用“龙蛙”语,盖时共读约翰《默示录》,录中语荒诞蔓衍,吾辈附会之,谓其言龙者指孔子,言蛙者指孔子教徒云,故以此徽号相互期许.至今思之,诚可发笑,然亦彼时一段因缘也.
穗卿有绝句十余章,专以隐语颂教主者等其余似此类之诗尚多,今不复能记忆矣.当时在祖国无一哲理、政法之书可读,吾党二三子号称得风气之先,而其思想之程度若此.今过而存之,岂惟吾党之影事,亦可见数年前学界之情状也.[2]（pp40-41）
例如,谭嗣同《金陵听说法》四首之三全诗为：“而为上首普观察,承佛威神说偈言.一任法田卖人子,独从性海救灵魂.纲伦惨以喀似德,法会盛于巴力门.大地山河今领取,庵摩罗果掌中论.”[3]（p.114）《赠梁卓如诗四首》之一全诗为：“大成大辟大雄氏,据乱升平及大平.五始当王讫麟获,三言不识乃鸡鸣.人天帝网光中见,来去云孙脚下行.莫共龙蛙争寸土,从知教主亚洲生.”[3]（p.114）
又如,夏曾佑《赠梁任公》全诗为：“滔滔孟夏逝如斯,亹亹文王鉴在兹.帝杀黑龙才士隐,书飞赤鸟太平迟.民皇备矣三重信,人鬼同谋百姓知.天且不违何况物,望先万物出于机.”[4]（p.32）《沪上赠梁启超》全诗为：“有人雄起琉璃海,兽魄蛙魂龙所徙.天发杀机蛇起陆,羔方婚礼鬼盈车.南朝文酒韬戟战,西婉山川失宝书.君自为蘩我为简,白云归去帝之居.”[4]（p.33）
这些简直如同“笨谜”一样的诗句,确凿“苟非当时同学者,断无从索解”,但只要我们熟悉诗中所涉及的西学典故,我们就大略可以看出早期实践“新语词”的诗人其思维特征：他们企慕西学经典,然不可理解透彻或并不求透彻理解,概以自己的东方文化想象“转译”之,置于诗歌当中,实现自己的现代性的“新知”目标,以期引起时人对他们以诗歌创作传播新思想新精神的诗歌作风的注意.
借着梁启超的提示,我们大略可以看出这些诗的意思.这些诗要表达的意思基本来自《圣经》.然而,梁启超辈在对此西学经典的阅读,完全是由着自己的想象的,其所领悟到的思想和西方宗教文化中的思想精神大部分是不相符的.四首诗除谭嗣同《金陵听说法》之外,用典基本来自《圣经》之《启示录》末日审判时上帝和魔鬼争战的情景.
“一任法田卖人子,独从性海救灵魂等”句,这本是对上帝之子道成肉身拯救世人的赞美（前一句关乎犹大出卖耶稣）,但瞬间转为“大地山河今领取,庵摩罗果掌中论”,世界的拯救又完全被交托在佛教始祖的手中.“三言不識乃鸡鸣.人天帝网光中见,来去云孙脚下行.莫共龙蛙争寸土,从知教主亚洲生”句,涉及门徒彼得在耶稣被犹太人抓捕时曾经三次不认耶稣之事.《启示录》（即梁所言《默示录》,乃《圣经》六十六卷之最后一卷）中末日上帝和魔鬼的争战,《启示录》中“龙”始终指的是魔鬼撒旦见《启示录》12章9节：“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑天下的等”.
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参考文献：
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