论文金代民俗文化和赵秉文诗歌是关于本文可作为相关专业民俗文化论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文民俗文化包括哪些论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
内容提要：金代民俗文化是金代诗歌创作取之不尽,用之不竭的丰富源泉,赵秉文从农业、牧业、狩猎等生产民俗及饮食、服饰、节日、游艺等文化生活民俗中汲取了诗歌创作灵感,创作了许多颇富民俗风情的诗歌,给金代诗坛带来了前所未有的影响.
关键词：民俗文化少数民族农耕文化
“民俗学是研究民间风俗、习惯等现象的一门人文科学.”民间并“不局限于农民或无产者,所有的人群——无论其民族、宗教、职业如何,都可以构成一个独特的民间,并具有值得研究的相应民俗.”“民俗文化的范围大体上包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物.”民俗存在于社会生活的一切方面,地域性、阶级差异性和传承性是民俗文化的主要特征.
金代立国之前,女真族主要活动在白山黑水的森林地带,这种地理环境使他们和生活在草原上的游牧民族有着明显的区别.女真族基本上是一个狩猎民族,他们的生活方式兼有渔猎、农耕和畜牧三种形态.随着女真势力逐渐南移,南北之间、汉族和少数民族之间、中原农耕文化和北方游牧文化的之间的交流越来越频繁而深入,这样,金代的民俗也发生了许多变异.
本文从民俗学的角度,通过对赵秉文诗歌中的民俗文化进行抉微和阐释,以期从一个全新的更为形象可感的视角认识金代民俗的少数民族特征,以及受中原农耕文化影响的状况,也可以加深对赵秉文诗歌的理解和把握.使赵秉文诗歌的研究焕发出新的活力.
一、生产民俗：物质文明的全面展示
金朝初年,女真农业还处在原始的、粗放型的阶段.在金朝建国前后,渔猎经济在女真人的经济生活中仍占有很大比重,阿骨打建金后,非常重视农业生产,大力提倡“力农积粟”,发展农业政策,使女真“内地”耕地面积逐渐扩大,农具和农耕技术得到快速发展和提高.
建立金国后,女真人逐渐放弃原先民族生活方式,更接近汉民族的农业定居生活方式.姚从吾曾有过这样的感慨：我们常有一种感觉,女真这个北方民族竟没有一种自成套数的自有文化,比如像契丹人的捺钵文化那样独具特色的民族文化.
金朝初年,女真人的分布范围仅限于上京、东京和咸平府三路.太宗末年开始将女真猛安谋克大批迁往长城以南.熙宗皇统初,当金朝从南宋手中重新夺取河南、陕西之后,又将大批猛安谋克迁入中原屯田,“凡屯田之所,自燕之南、淮陇之北俱有之”.这可能是金代女真人规模最大的一次移民浪潮.海陵王正隆问,为了加强对女真贵族的控制,“不问疏近,并徙之南”,除了少数安置在长城以北的北京路之外,其他均迁人中原汉地.至海陵末年,猛安谋克的人口分布区域已从金初的上京、东京、咸平府三路扩展到上京、东京、成平府、北京、西京、中都、河北东西、山东东西、大名府、南京等十二路.刘浦江在《金代猛安谋克人口状况研究》一文中,曾对金章宗泰和七年(1207年)猛安谋克人口在全国各地的分布数量做过一个粗略的估计,其中长城以南各路的人口估计为360万左右,约占全部猛安谋克人口的47％.这个数字大致可以代表金代女真人移居汉地的比例.
赵秉文《归愚庄》诗：“平生功名心,世路多崎岖.年来忝闻道,何者非夷涂.庄后桑百本,庄前芋数区.草屋三四间,榆柳 株.僮镤足使令,鸡犬应指呼.商钮向我言,官岂不足欤.如何天壤间,不容七尺躯.忘身百事懒,忘心一物无.忘己又忘物,兀然同太虚.不馓亦不昧,无毁亦无誉.不向醉乡醉,即归愚谷愚.”考其诗意,当作于明昌六年(1195),或稍后,赵秉文因上书论宰相胥持国当罢,宗室完颜守贞可大用,而获罪被捕,后起为岢岚州事.北京路转运司支度判官等职.在诗中,诗人主要是对他人的忠告,即做人做事不仅要精诚努力,而且要积极向上,决不能“忘己又忘物”,同时诗歌从侧面展示出金代农业生产和农业生活习俗.而《山耕叟》：“步逐麋鹿迹,讵知朝市情.负薪南涧曲,荆棘雨中行.呼儿问牛饱,又向山田耕.”这是山民生活的真实写照,让我们仿佛耳闻目睹了这一老一少山野农夫伐薪、负薪、冒雨唤儿、牵牛耕田的自给自足的农耕生活.北方牛少,金太祖天辅六年(1122年),宗翰派人向宋使马扩交待说：“传语童太师(即童贯)：昨来海上曾许水牛,如今相望甚近,欲觅千头,令送来.”这说明海上之盟时金人曾向宋朝索要过水牛.据南宋归正人介绍说,金朝初年,女真人有“每春正击土牛”的习俗,这也从一个侧面反映了耕牛在女真人经济生活中的重要性.又赵秉文《长白山行》：“瘦妻曳耙女扶犁,惟恐官军缺粮给.”更是农耕生活和战乱之苦的述说.有人统计,黑龙江省境内历来出土的金代铁器多达数万件,其中以农具最为普遍.
骑射之长技是女真民族传统中一项非常重要的内容,金人和辽人一样,四时渔猎,已成习俗.春水秋山,秋冬围猎.金朝皇帝的春水秋山,动辄历时数月,在此期间,国家权力机构便随同皇帝转移到行宫.除了朝廷大臣外,扈从皇帝出行的,包括自左右丞相以下的朝廷百官、以及翰林院属官.据金人记载称,王庭筠“泰和元年复翰林修撰；扈从秋山,应制赋诗至三十馀首,宠眷优异.”同样在泰和年间任翰林修撰的赵秉文,曾经多次扈从春水秋山,在他的《闲闲老人滏水文集》中留下了不少有关的诗文.
女真人旧日的尚武传统,是“以射猎打围便为战阵,骑射打毯阅习轻锐”.世宗对最能体现本民族尚武精神的“围猎”、“骑射”很重视.世宗本人“善骑射,国人推为第一”,在这方面可以说是身为表率了.为了倡导女真人习武,世宗常常在宫中或野 猎击毡.作为女真后裔,清代满族统治者也极为重视金代的射猎传统.特别是乾隆以后的嘉、道、咸三朝,继续高扬“国语骑射”的旗帜,反复重申保持满洲民族传统的重要性.
赵秉文《扈从行》和《春水行》两首诗歌,其中的“初得头鹅夸得隽,一骑星驰荐陵寝.”和“圣皇岁岁万几暇,春水围鹅秋射鹿”的诗句,也是对北方渔猎文化的再现和赞扬.由于金朝皇帝对围猎的热衷和重视,因而在射猎习武的同时,也增加了肉食的来源.
二、饮食民俗：丰富多样的天地
金代是以女真为主的多民族王朝,各民族饮食习俗相互影响,以及域外饮食习俗的传人,使金代的饮食文化丰富多样.金人借大自然之灵秀,仍然创造出了独具特色的饮食生活习俗.
从一个民族的整体饮食水准观察,辽金立国之初的饮食水准还是粗劣的,故引起了宋人腥膻酸薄不可食：韵感慨.但金竭力向中原饮食文化学习,在度岁时节令时,又表现出明显的汉化痕迹,如九月九日的重阳节,汉俗在这一天里往往是登高宴聚,喝菊花酒,或以糕搭在儿童头上,以求“百事皆高”.金人也是在高处设立帐篷,饮菊花酒.
1、松糕.辽金之际,在辽东的女真和汉人食品中已有蜜糕、松糕等.《松漠记闻》载松糕
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参考文献：
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